حج سيدنا موسى وداود و سليمان وسيدنا ذو الكفل بالتوراة رفع القواعد سيدنا ابراهيم وبنا البيت سيدنا داود و سليمان جدده سيدنا ذو الكفل

عزيزي القارئ تامل  ما يلي :

وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ{104} حَقِيقٌ عَلَى أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيل

بالقرآن سيدنا موسى يطلب بني اسرائيل لياتو معه ؟؟؟الى اين ؟هل تتوقعون امه يقول لفرعون اريد ان أأخذهم لنهرب او اني وجدي ارض موعودة و ساصنع شعبا ؟؟اذا ماذا كان يستاذن سيدنا موسى من فارعون لياخذ ببني اسرائيل ؟الى اين ؟الى ميقات معلوم اليس كذلك الى ميقات معلوم زمانا و مكانا و الا لما تجرأ سيدنا موسى على الطلب من فرعون
تقول التوراة ايضا عن الامر الذي امر الله موسى وهارون ان يفعلوه خروجا من مصر (( وتقولون لفرعون الرب اله العبرانيين التقانا فالآن نمضي سفر ثلاثة ايام في البرية ونذبح للرب الهنا ))-خروج 3-18 و 19
كما في الاضحية  في مناسك الحج منذ ابراهيم ، الى يومنا هذا في المكان عينه.



(( وقال الرب لهارون اذهب الى البرية لاستقبال موسى فذهب والتقاه في جبل الله وقبله ))-خروج 4-27



موعد الحج – لم يتغير موعد حج بيت الله الحرام الذي يقع في العاشر من من ذي الحجة



(( وكلم الرب موسى وهو في مصر قائلا هذا الشهر يكون لكم راس الشهور هو لكم اول شهور السنة كلما كل جماعة اسرائيل قائلين في العاشر من هذا الشهر تاخذون لكم كل واحد شاة بحسب بيوت الاباء شاة للبيت ))-خروج 13-1و2و3و4



موسى و الميقات :



من الدلائل المهمة التي تشير الى ان موسى وصل الى حرم مكة المكرمة ، الى الميقات ، ما اشار له القرآن الكريم في الاية التالية ((وَ لَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَ لَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ )) – قرآن كريم
وهذا ميقات الاحرام مكانا والآن الميقات الزماني ؟


وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

ان الميقات الذي جاء اليه موسى لم يكن ميقاتا زمانيا فقط ( بمعنى اليوم و الساعة ) انما كان ميقاتا مكانيا على اساسه يدخل الحاج الى حرم مكة الكرمة و الى الارض المقدسة ,كان قد حدده لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السيرة النبوية الشريفة , (( روي عن البخاري ومسلم في صحيحهما واللفظ للبخاري من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : وقت الرسول ( ص) لاهل المدينة ذي الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلمام فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذاك حتى اهل مكة يهلون منها )) - فالميقات المكاني الذي وقته رسول الله يكمن في تلك المواضع التي يحرم الحاج منها فيدخل الى الحرم الاكبر لمكة المكرمة , وعلى اساس ذلك فان موسى عليه السلام انما جاء لميقات ربه هذا الى المكان الذي انطلق منه اول انسان , و الى المكان الذي يحصل فيه الاحرام لحج بيت الله الحرام , لذلك فان الله سبحانه يقول في القرآن ((وَ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى وَ أَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي)) لان موسى كان يقف على ارض ذي طوى المقدسة داخل ميقات الاحرام هذا و ذي طوى هو واد بمكة كما أشرنا يقع الى الشمال من مكة وهو أحد مداخلها .


من هذه الاية بات جليا ان سيدنا موسى اختار سبعين  رجلا من قومه ليحجوا معه  وكانوا مما لم يعبدوا العجل و يتدنسوا بالشرك وهم من اللاويين  قد دللت التوراة على ذلك بانه اتخذ اللاويين بني لاوي بن يعقوب ليكون ائمة الدين
(عوضاً عن تكريس كل بكر من أبكار كل أسباط العبرانيين وقع الاختيار على اللاويين لخدمة المقدس وذلك لأنه عندما نقض الشعب العهد مع الرب بصنع العجل الذهبي
 رجع اللاويون وحدهم من تلقاء أنفسهم إلى عبادة الرب (خر 32: 26-29: و عدد 3: 9 و 11-13 و 41 و 45 و ما يتبع و 8: 16-18)

إما السبب الذي يقوله القرآن الكريم لوزارة هارون مع موسى فهو انه افصح منه لسانا، ((قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ وَ أَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ)) – قرآن كريم



وهذا ما تقوله التوراة ايضا ، مما يدلنا ان موسى قد علق في لسانه بعض العجمة بسبب سكنه طوال حياته الماضية في مصر بينما هارون فقد كان يعيش في البداوة – في الجزيرة العربية مع البدو ، وانما كان سكنه المتواصل هو مع اهل البادية من العرب أو العبريين ( الذين اتوا الى مصر من عبر البحر الاحمر) الى وادي النيل .



و يأمرهم الله تعالى ان يقيموا العيد و ان يقيموا الحج - وذلك كما يفعل حجاج بيت الله الحرام منذ فجر التاريخ .


((تكون لكم الشاة صحيحة ذكر ابن سنة تاخذونه من الخرفان او الماعز ويكون عندكم تحت الحفظ الى يوم الرابع عشر من هذا الشهر ثم يذبحه كل جمهور وجماعة اسرائيل في العشية ....ويكون لكم هذا اليوم تذكارا تعيدونه عيدا للرب في اجيالكم تعيدونه فريضة ابدية ))-خروج 12-5و6و7

فصعد بنوا اسرائيل من مصر الى الصعيد في طريقهم الى حج بيت الله الحرام قبل عبورهم البحر الاحمر الى مكة المكرمة .

((وادركوهم جميع خيل ومركبات فرعون وفرسانه وجيشه عند البحر عند فم الحيروث امام بعل صفون ))-خروج 14 -9 ، فاغرق الله فرعون ونجا موسى ومن معه

((ثم ارتحل موسى باسرائيل من بحر سوف ( شوف، صاف المياه ) , , وخرجوا الى برية شور ( بر ثور- جبل بمكة ) فساروا ثلاثة ايام في البرية ولم يجدوا ماء فجاؤا الى مارة (مروة – او مرة ).

((ثم جاؤا الى ايليم وهناك اثنتا عشرة عين ماء وسبعون نخلة فنزلوا هناك عند الماء))-خروج 15-27

يقال ان المروة تعني المراة بلغة اهل جرهم يقصدون بها  هاجر لانها كانت تتحكم ببئر زمزم فيقولون نذهب للمراة حتى صارت مروة
(( ثم ارتحلوا الى برية سين التي بين ايليم وسيناء )) سين  بمقابلة سينين  - برية السنا ( النور) وهي البرية المجاورة لجبل النور بمكة .واشرنا سابقا ان سين قد تكون ذاتها سينين بالقرآن


((فحدث ان كان هارون يكلم كل جماعة بني اسرائيل انهم التفتوا نحو البرية واذا مجد الرب قد ظهر في السحاب))-خروج 16-12



((فكان المساء ان السلوى صعدت وغطت المحلة))-خروج 16-13 ن
المحلة منطقة بتبوك

(( واكل بنو اسرائيل المن اربعين سنة حتى جاؤا الى ارض عامرة )).او قد تكون حالة عمار...(( ثم ارتحل كل جماعة بني اسرائيل ونزلوا في رفديم ))...((فقال الرب لموسى مر قدام الشعب وخذ معك شيوخ اسرائيل وعصاك التى ضربت بها ( البحر) خذها في يدك واذهب ها انا اقف امامك هناك على الصخرة في حوريب فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء ليشرب الشعب )).....(( واتى عماليق وحارب اسرائيل في رفديم ))...((للرب حرب مع عماليق من دور الى دور ))..

رافديم من روافد  وقد تكون قبيلة بن رفيدة

والمعروف ان الحجاز تاريخيا هي ارض العمالقة – عماليق

انظر حرب سيدنا داود مع  العمالقة مع الارقام بن الارقم بالمدينة

http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Dwal-Modn1/Madina/sec01.doc_cvt.htm

(( واتى يثرون حمو موسى وابناؤه وامراته الى البرية حيث كان نازلا عند جبل الله ))...((فاخذ يثرون حمو موسى محرقة وذبائح لله وجاء هارون وجميع شيوخ اسرائيل لياكلوا طعاما مع حمي موسى امام (جبل )الله )) خروج 18-12
  ومدائن شعيب مقابل جبل اللوز بالحجاز بجنوب تبوك كما اشرنا سابقا واتى تعني انه لم يكن ليعبر معهم و القول خاص انه كان نازل الى جبل الرب اي الى ميقات ربه كذلك ويعتقد الكثير من المؤرخين أن منطقة تبوك كانت أرض مدين ودادان كما وردت أسماؤها في الكتب المقدسة، ولعل الآثار المنتشرة فيها تشهد بذل

((في الشهر الثالث بعد خروج بني اسرائيل من مصر في ذلك اليوم جاؤا الى برية سيناء ارتحلوا من رفديم وجاؤا الى برية سيناء نزلوا في البرية هناك نزل اسرائيل مقابل الجبل ))_ خروج 19-1و2



مما يؤكد تماما ان هدف الخروج الاساسي لبني اسرائيل من مصر كان اولا لاقامة الذبائح لله امام جبل الله والثاني ان ينزلوا في هذا المكان ، وهذا بالنسبة لهم يعنى حجا لان كلمة الحج بالعبرية تعني العيد ايضا .



(( اما موسى فصعد الى (جبل ) الله فناداه الله في الجبل قائلا هكذا تقول لبيت يعقوب وتخبر اسرائيل ، انتم رايتم ما صنعت بالمصريين وانا حملتكم على اجنحة النسور وجئت بكم الي . فالان ان سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب فان لي كل الارض وانتم تكونون لي مملكة كهنة وامة مقدسة ))-خروج 19-2و3و4و5و6





(( لا تقتل لا تزن لا تسرق لا تشهد على قريبك شهادة زور لا تشته بيت قريبك لا تشته امراة قريبك ولا عبده ولا امته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك ))-خروج 30-14و15و16و17


ولما كان الناس كلهم ابناء آدم فانهم اقرباء بالخليقة الاولى لذلك فان الله نهى بني اسرائيل ( الرحل ) وكل البشر ان يشتهوا ارض غيرهم كما نهاهم ان يرتكبوا المجازر والقتل في سبيل الحصول على هذه الارض .لكنهم كانوا على مر العصور يعصون الله ما امرهم و يقتلون النبيين ويقتلون الناس في سبيل الدراهم والاراضي .


ثم امر الله موسى ان يبني المسكن (البيت ) من خشب السنط:ترميم سيدنا موسى لقواعد ابراهيم


(( شجرة السنط او اكاسيا . وجدت في وادي قمرة ( في الحجاز ) . من فصيلة البازيلا ، واحيانا تنقسم لاكثر من ذلك فتدخل فصيلة السنط ( او الست المستحية ) لها رائحة جميلة تجذب اليها العديد من الحشرات والفراش ))-مجلة الفيصل ص 102 العدد 33-1980

((تصنع الالواح للمسكن عشرين لوحا الى جهة الجنوب نحو التيمن ( اليمن) ولجانب المسكن الثاني الى جهة الشمال (شام ال) عشرين لواحا .... ولمؤخر المسكن نحو الغرب ( يمه – بحرا ) تصنع ستة الواح وتضع لوحين لزاويتي المسكن في المؤخرة )) – فكلمة يمه العبرية التي تعني الغرب تعني البحر ايضا ، مما يؤكد مكان البيت الذي صنعه موسى و موقعه جغرافيا – في مكة المكرمة.



وهذا يبين بالتحديد مكان المسكن أو البيت ، الذي يحده اليمن جنوبا و الشام شمالا و البحر غربا ، و تبقى المؤخرة التي هي الى جهة داخل الجزيرة العربية.



بعد ذلك قاموا بصنع غطاء المسكن المكعب - وهذا يعني ايضا الكعبة - من اسمانجوني ورسموا عليه ملاكان خلافا لما امرهم في العهد والوصية.



(( وتصنع حجابا من اسمانجوني وقرمز وبوص مبروم صنعة حائك حاذق يصنعه بكروبيم ))- والمعروف ان الكروبيم هم نوع من الملائكة تسمى (قريبون-قريبين ) المقربين ، مما يدل انهم خالفوا مر الله في اول عمل قاموا ب
و في ختام القول ، هذا دليل قاطع من القرآن الكريم و من سفر الخروج ان خروج بني اسرائيل من مصر كان لامر مهم هو احياء سنة ابيهم ابراهيم عليه السلام وليقيموا العيد عيد الاضحى المبارك فقاموا بالذبيحة عند جبل الله في ارض مكة المكرمة المقدسة في جبل الله حوريب ( حوريم ) طور سيناء- و كلمة سنا في اللغة العربية تعني النور ، مما يجعلنا ندرك ان هذا الجبل هو جبل النور الذي به غار حراء .
{حَقِيقٌ عَلَى أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ }الأعراف
لقاء سيدنا موسي بفرعون طلبا منه أصطحاب بني إسرائيل للحج
بالتوراة
א וְאַחַר, בָּאוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, וַיֹּאמְרוּ, אֶל-פַּרְעֹה: כֹּה-אָמַר יְהוָה, אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, שַׁלַּח אֶת-עַמִּי, וְיָחֹגּוּ לִי בַּמִּדְבָּר .



واحر باو موشه و اهرون ويوامرو ال-فرعوه كوه-امر يهوه الوهي يسرال شلح ات-عمي ويحوجو لي بمدبر.


للاستزادة بحج سيدنا موسى
http://amrallah.com/ar/showthread.php?t=825


http://www.indexsignal.com/forum/showthread.php?p=668591&posted=1



وفي سفر التثنية ( ومعناه المكرر او المثنى ) يتكرر الكلام عن الموضوع باسلوب مسهب



((هذا هو الكلام الذي كلم به موسى جميع اسرائيل في عبر الاردن))- (يردان بالنسبة لليهود الذين سكنوا في ارتريا و مصر و نقلوا هذا النصي يردان هي منطقة باليمن ) -((في البرية في العربة  عرفة- العربية - قبالة سوف - البحر السافي- الصافي - بين فاران (في الشرق) وتوفل ولابان وحضروميت (حضرموت في الجنوب ) وذي ذهب-وادي الذهب في الشمال او مهد الذهب بالمدينة- احدى عشر يوما من حوريب على طريق جبل سعير –( عسير) -))- تثنية 1-1و2و3





((الرب الهنا كلمنا في حوريب قائلا كفاكم قعودا في هذا الجبل تحولوا وارتحلوا وادخلوا جبل الاموريين -الحموريين-حمير- وكل ما يليه من العربة (عرفة) والجبل والسهل والجنوب -اليمن - وساحل البحر ارض الكنعاني -الكناني أو القنعان في ارضه-كنانه - ولبنان -لابان- الى النهر الكبير نهر الفرات  الفرت باليمن-  ))-





(( ثم تحولنا وارتحلنا الى البرية على طريق بحر سوف -البحر السافي، الصافي - كما كلمني الرب ودرنا بجبل سعير –( عسير) - اياما كثيرة ثم كلمني الرب قائلا كفاكم دورانا في هذا الجبل تحولوا نحو الشمال )) - ( والاصح الشمال الشرقي حيث يدخلون في مسير الربع الخالي نحو منطقة تسمى سلمى ؟؟ ) و ينهاهم عن التعرض لسكان عسير فيقول -(( لاني اعطيت لعيسو جبل سعير ميراثا ، طعاما تشترون منهم بالفضة لتاكلوا وماء ايضا تبتاعون منهم لتشربوا لان الرب الهك قد باركك في كل عمل يدك عارفا مسيرك في هذا القفر العظيم ))-تثنية 2-6 و7

فإذا اخذنا الموضوع من زاويتة الصحيحة ان ابراهيم كان آراميا (آرابيا ) ، فتكون اللغة العربية التي تكلم بها ابراهيم في مكة هي لغة كل الانبياء والرسل ايضا الذين جاؤا من بعده مثل اسماعيل واسحق ويعقوب ويوسف وموسى وهارون ويحي والياس وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم ، واسماءهم لها مدلول ومعنى باللغة الارامية (الآرابية – العربية  العبرية الاولى ) كل حسب لهجته ولفظه و العبرية الاولى الاقرب من عربيتنا المبينة  اللتي اول من تكلم بها سيدنا اسماعيل و هي بين العبرية الاولى و بين عربية بني جرهم


ولما كا ن آدم ابو البشر اول من بنى البيت الذي بمكة (بكة) فكان ان طلب الله تعالى من ابراهيم ان يرتحل الى هذا المكان حيث (( بنى هناك مذبحا ، وعمل ذبيحة )) و اقام القواعد من البيت ثم امر جميع ابناءه الذين سينتشروا في مشرق الارض ومغربها ان يحجوا الى هذا البيت ، فكان الحج الى هذا البيت جزء لا يتجزا من عقيدة من اراد اتباع ابراهيم والسير على منهاجه وهو الاسلام و الايمان بالله تعالى .



تقول التوراة ان اسماعيل سكن في شور وهي المنطقة المجاورة لـ (ثور- جبل بمكة ) وان اسحق سكن قرب بئر حي رئي وهي المنطقة المجاروة لـ (حراء – جبل بمكة) او قد تكون منطقة حوراء و تقول ايضا عن يعقوب انه ارتحل الى ارتريا ومصر وسكن في صعيد مصر بعد ان حدث جوع في الارض كما فعل اسحق قبل ذلك ، وإذا ادركنا ان هناك مدينة في اليمن تسمى بني يعقوب ، كان قد ذكرها الرحالة ابن بوطة في رحالاته علمنا ان هذه المدينة التي سكن فيها يعقوب و اولاده ايضا قبل هجرتهم الى مصر أو بعد عودتهم منها ، اما موسى فكان من ابناء عمران ( وعمران مدينة في اليمن ) كان ابواه قد استوطنوا في مصر وكانوا بالنسبة لفرعون عبريين (مهاجرين من عبر البحر) ، اخذه فرعون ورباه ثم ولاه على العبريين حيث كانت والدته ترضعه وتعلمه ، لكنه هرب الى مدين ( المنطقة المحيطة بالمدينة المنورة ) وهناك تزوج ورعى الغنم ، ولما كان يرعى الغنم جاء الى وراء البرية الى منطقة يسميها التوراة سيناء ( ومعناها الرؤية من مصدر سنا ، او حي رئي ومعناها الرؤية الحية) ولكن القرآن يسميها طوى وهي (ذي طوى الواد المقدس الذي في مكة ايضا ) .



من هنا نرى أن لغة الانبياء كانت اللغة العربية و موطن سكنهم كان في كل الجزيرة العربية في الحجاز و اليمن و عمان و في وسط الجزيرة ايضا )كما ان ترحالهم كان منها الى مصر عن طريق اليمن في كل العصور

أن دعوة محمد كانت للناس كافة ، كما كانت دعوة إبراهيم ( واذن بالناس في الحج )إنما كانت أيضا للناس كافة ، هذا وان كان بعض المفسرين يفسرون كلمة الناس بأهل مكة .



ولا بد لنا من القول بالمنطق السليم الذي يقول أن انبياء الله جميعهم قد لبوا دعوة ابراهيم الى حج بيت الله الحرام في مكة المكرمة بل لا يجوز لنا أن نعتقد أن اي واحد من الانبياء قد خالف امر الله و لم يأتي الى مكة المكرمة للقيام بمناسك الحج .



من هنا فإننا اذا اردنا ان نرسم خارطة لرحلات الانبياء ، فإنها ستكون تضم المنطقة الجغرافية الممتدة من مكة المكرمة باتجاه الشرق ( الافلاج ) و الجنوب اليمن حضرموت و عمان و عبورا الى مصر الى وادي النوبة ( وادي النبوة) - عن طريق اليمن وارتريا ، و هو مشارق الارض - الحجاز و كل الجزيرة العربية و مغارب الارض - ارتريا الحبشة و مصر التي يتوسطها بحر العبور التاريخي – البحر الاحمر.


من هذه البلاد انطلق الانبياء و فيها حلوا ثم ارتحلوا .
قد يسأل البعض وماذا عن باقي الانبياء ؟؟




ونستخلص القول في رحلة موسى انه (( قاد شعبه الى سينا - سنا – الرؤيا – جبل اللوز  - حيث حصل على الشريعة التي املاها الله عليه ، وحاول دخول بلاد كنعان ( قنعان - كنانة ) في الجنوب ( اليمن ) فرده اهالي المنطقة وتمرد ( بني اسرائيل هؤلاء الرحل ) العبرانيون فقضى الله عليهم بالتيه في الصحراء ( تهامة أو الربع الخالي ) مدة اربعين سنة . واستقر العبرانيون في واحة ( برية ) قادش ( المقدسة – او الكدش وقادس هي مكة) مدة ثلاتين عاما . وبعد ان فني الجيل القديم من الشعب عاود العبرانيون مسيرتهم عن طريق هضاب مؤاب ( ماء-آب، او مارب بسقوط الراء الشائع) وتغلبوا على مقاومة المؤابيين واحتلوا شرق الاردن – يردان ( شرق بحر العبور الاحمر- اليمن) حتى اريحا - الروحى ) فعين موسى يشوع بن نون خليفة له وصعد موسى الى جبل نابو ( جبل الانبياء في اليمن ، وهو اعلى جبل في الجزيرة العربية و ) حيث تامل ارض كنعان ( كنانة ) ارض الميعاد ( او العودة ) ومات في ذلك المكان ))- معجم الحضارات صفحة 823




http://www.indexsignal.com/forum/showthread.php?p=668591&posted=1

داوود و سليمان


لا بد لنا قبل ان نتحدث عن داوود و سليمان ان نقول ان البيت الذي بناه سليمان و الذي سمي ايضا بيت لحم ، انما كان في الموقع الجديد و لم يكن في المكان عينه الذي ظهر الله فيه لموسى و كلمه ، لذلك تسميه التوراة باسم البيت الجديد.



أما اسم داوود و اسم سليمان فهما ايضا صيغتان عربيتان لمدلول و معنى باللغة العربية مما يؤكد انهما ايضا كانا يتكلمان هذه العربية – الارامية – الارابية .



داوود – ذا يود ، ذو الايد ، فكلمة يود هي شكل من اشكال الجمع لكلمة يد ، ونرى ذلك بوضوح في الاية الكريمة ((وَ اذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ))- قرآن كريم ، فيذكر القرآن اسمه داوود ذا الايد .



سليمان ، سليم العين ، او سليماً بالتنوين معناه رجل السلام (( لان اسمه يكون سليمان فاجعل سلاما وسكينة في اسرائيل في ايامه )) الاصحاح 22.

 اما بالقرآن فهو من الاسلام لنشر دين الله ﴿قَالَ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ


ومن اخبار مملكة داوود ناخذ هذه السطور التي ترسم لنا صورة جغرافيه لموطن سكنهم و ترحالهم .


(( وهذه مدنهم الى حين ملك داوود ، وقراهم عيطم وعين و رمون و توكن عاشان خمس مدن ، وجميع قراهم التي حول المدن الى بعل (الجبل ). وهذه مساكنهم وانسابهم ........ هؤلاء الواردون باسمائهم رؤساء عشائرهم وبيوت آبائهم امتدوا كثيرا ، وساروا الى مدخل جدور الى شرقي الوادي ليفتشوا على مرعى لماشيتهم ، فوجدوا مرعى خصبا وحيدا وكانت الارض واسعة الاطراف مستريحة ومطمئنة لان آل حام سكنوا هناك في القدم .)) -اخبار الايام الاول -الاصحاح الرابع


 .



(( وذهب داوود وكل اسرائيل الى اورشليم اي يبوس وهناك اليبوسيون سكان الارض وقال سكان يبوس لداوود لا تدخل الى هنا فاخذ داوود حصن صهيون وهي مدينة داوود ، وقال داوود ان الذي يضرب اليبوسيين اولا يكون رئيسا وقائدا .))....(( ونزل ثلاثة وثلاثين رئيسا الى الصخر الى داوود الى مغارة عدلام وجيش الفلسطينيين ( بعل ستان ) نازل في وادي الرفائيين( وادي الرفت) ، وكان داوود حينئذ في الحصن وحفظة الفلسطينيين حينئذ في بيت لحم ))....(( وجاء قوم من بنيامين ويهوذا الى الحصن الى داوود ))-الاصحاح الحادي عشر

بيت بوس بصنعاء ؟هذه القرية (بيت بوس) كانت ليهود سكنوا أزماناً طويلة مشيدين أروع العمران ذو الأدوار الممتدة ارتفاعا للأعلى.


وتقول الحكاية إن هذه المنطقة كانت أشبة بجنة الله على الأرض من كثرة

إخضرارها وجمالها وكان ساكنيها من اليهود اليمنيين البسطاء الذين لا

يبحثون أكثر من الأكل والشرب والسلام ورعي الغنم بالرغم من أنها منطقة

جبلية صعبة تأقلم أهل هذه المنطقة منذ الأزل على العيش فيها حتى بدأ منفذ

الماء الوحيد الذي يعتمدون عليه بالجفاف وهو عبارة عن سد ضخم كبير يحجز

الأمطار يدعي سد كمران ليستفيد منها مستخدموها تباعا.. بدأ الجفاف

بالتسلل.. وبدأت الأرض بالبوران وبدأت الماشية بالهلاك واستمر الحال هكذا

حتى عصر الإمام الهادي الذي اقترح عليهم بيع أراضيهم بصكوك و بصائر مؤرخة

مقابل نقلهم في تجمعات أكبر في صعدة وريدة وبآجل بالذات بعد أن تضاءل

عددهم كثيراً جراء الهجرات الخارجية إلى فلسطين فقد فكر الإمام الهادي

بتجميعهم أيضا ليتسنى لهم إقامة صلواتهم وأعيادهم والسبوت حيث إن منطقتهم

لم تكن تحتوى إلا على محفل واحد فقط ولا توجد مدارس لتعليم أبنائهم

الزابور والتوراة فوافق يهود بيت بوس على ترك المنطقة وبالفعل انتقلوا إلى

صعدة وما زالوا حتى هذه اللحظة متمسكين بعاداتهم وطقوسهم الدينية مثل

خصلات الشعر المدلاّة على جانب الرأس والتي تسمى باليمن الزنّار والزي

التقليدي للنساء ويعرف باسم شوكك .
http://mahf77.ahlamontada.net/t377-topic



 الرفائيين هو وادي الرفت العظيم او الروفة بتبوك فيها وبنيامين هي اليمن ويهوذا ، كما ان يرو شليم ، هي مدينة رؤيا سليم – رؤيا سليمان او قد تكون المدينة المنورة اللتي تسمى دار سلام ).



(( وجمع داوود كل اسرائيل من شيحور من مصر الى مدخل حماة لياتو بتابوت الله من قرية يعاريم ، وصعد داوود و كل اسرائيل الى بعلة الى قرية يعاريم التي ليهوذا ليصعدوا هناك تابوت الله الرب الجالس على الكروبيم الذي دعي بالاسم ، واركبوا تابوت الله على عجلة جديدة من بيت ابيناداب ( باب المندب) وكان عزرا واخيو يسوقان العجلة ، وداوود وكل اسرائيل يلعبون امام الله بكل عز وباغاني وعيدان وارباب ودفوف وصنوج وابواق، ولما انتهوا الى بيدر كيدون مد عزرا يده ليمسك التابوت لان الثيران انشمصت ))-الاصحاح 13




(( واخذ داوود نساء ايضا من اورشليم وولد ايضا داوود بنين وبنات ، وهذه اسماء الاولاد الذين كانول له في اورشليم شموع وشوباب وناثان وسليمان )) ...(( وسمع الفلسطينيين (الفلس صنم ل طئ وهم يسكنون العلا بتبوك) ان داوود قد مسح ملكا على اسرائيل فصعد الفلسطينيين ليفتشوا على داوود وانتشروا في وادي الرفائيين ))...((فصعدوا الى بعل فراحيم وضربهم داوود هناك ))......((ففعل داوود كما امره الله وضربوا محلة الفلسطينيين من جبعون الى جازر وخرج اسم داوود الى جميع الاراضي وجعل الرب هيبته على جميع الامم ))-الاصحاح 14
من هنا  نرى انهم يتحدثون عن مناطق مجاورة  العلا -الروفة - المحلة مما يجعل الامر اكثر منطقية مما يحكيه الغرب من اساطير-

(( اذكروا الى الابد عهده الكلمة التي اوصى بها الى الف جيل ، الذي قطعه مع ابراهيم وقسمه لاسحق واقامه ليعقوب فريضة ولاسرائيل عهدا ابديا ، قائلا لك اعطي ارض كنعان (كنانة - القانعين) جبل ميراثكم ، حين كنتم عددا قليلا قليلين جدا وغرباء فيها ))-الاصحاح 16 ،

لا بد لنا من القول انه قد يكون اسم اسرائيل المشابه لاسم السراة -في الحجاز - و قد تكون فلسطين هي منطقة طئ  عند اجأ وسلمى حيث كان يسكن الفلسطينيين نسبة الى الههم الفلس  (  اما يهوذا فهي منطقة الجنوب، حيث انقسم الشعب بين سكان الجبال وسكان الوديان وما تقدم من الكلام يدل ان الارض التي وعد فيها براهيم كان قد مر فولم يستوطن وان اسحق سكن فيها لبعض الوقت وان يعقوب اقام فيها هو وابناءه وكانوا عدد قليلا هذه هي ارض الجبال التي ترويها


بعد ذلك يتوسع سلطان داوود ليصل الى ارض المشرق الى مؤاب (ماء رب-مارب) التي لم يستوطنها ولكنه اخذ منها الجزية حيث يقول الكتاب المقدس (( وضرب مؤاب فصار المؤابيون عبيدا لداوود يقدمون هدايا ، وضرب داوود هدر عزر ملك صوبه في حماة حيث ذهب ليقيم سلطته عند نهر الفرات ( الفرت باليمن) ، واخذ داوود الف مركبة وسبعة آلاف فارس ....فجاء الى ارام دمشق ( عرب ذي مسقا ) لنجدة هدر عزر ملك صوبه فضرب داوود في آرام اثنين وعشرين الف رجل ، وجعل داوود محافظين في آرام دمشق ( عرب السقي ، الافلاج - ذا مسك ، أو ذا مسقى ) وصار الاراميون لداوود عبيدا يقدمون الهدايا))-الاصحاح 18

ثم ينتقل لتشمل سلطته على بني عمان اهل عمان في الشرق و العمانيين الذين يسكنون في الغرب وهم الذين كانوا يستوطنون ساحل افريقيا الشرقي ايضا عبر كل العصور (( فلما راى بنو عمون انهم انتنوا عند داوود ارسل حانون وبنو عمون الف وزنة فضة لكي يستاجروا لانفسهم من آرام النهرين ومن آرام معكة ومن صوبة مركبات(سفن ؟؟) وفرسانا فاستاجروا لانفسهم اثنين وثلاثين الف مركبة وملك معكة و شعبه فجاؤا ونزلوا( من البحر ؟؟) مقابل ميدبا واجتمع بنو عمون من مدنهم واتوا للحرب ...وتقدم يؤاب والشعب الذين معه نحو آرام للمحاربة فهربوا من امامه ...وجاء يؤاب الى اورشليم ))...(( ولما راى أرام انهم انكسروا امام اسرائيل ارسلوا رسلا وابرزوا آرام الذين في عبر النهر- عبر البحر- وامامهم شوبك وجيش هدر عزر ، ولما اخبر داوود جمع كل اسرائيل وعبر الاردن يردن كما  لفظ التوراة باليمن( عبر البحر الاحمر ) وجاء اليهم واصطف ضدهم .)) الاصحاح 19


(( وكان عند تمام السنة وقت خروج الملوك اقتاد يؤاب قوة الجيش واخرب بني عمون واتى وحاصر ربة (رابتا -الموجودة على ساحل شرقي افريقيا- واطلق عليها اليهود اسم ربة عمون اي رابتا التي للعمونيين او العمانيين ) . وكان داوود مقيما في اورشليم فضرب يؤاب ربة وهدمها ، واخذ داوود تاج ملكهم عن راسه فوجد وزنه وزنة من الذهب وفيه حجر كريم فكان على راس داوود . واخرج غنيمة المدينة وكانت كثيرة جدا واخرج الشعب الذين بها ونشرهم بمناشير ونوارج حديد وفؤس وهكذا صنع داوود لكل مدن بني عمون ثم رجع داوود وكل الشعب الى اورشليم ))-الاصحاح 20

من هو حانون ؟
(( حانون -ملك العمونيين معاصر للملك داوود ابن ناحاش (ناجاش- ناجاشي ، وهو لقب سيد الناس في الحبشة ) وخليفته . وقعت حرب بين حانون والاسرائيليين ( بني يعقوب ) فاحتل جيش داوود عاصمة العمونيين (ربة ) ودمر سائر مدنهم ))-معجم الحضارات صفحة 339





داوود يعد العدة لبناء الهيكل ثم يامر إبنه سليمان ببنائه :



(( ووقف الشيطان ضد اسرائيل واغوى داوود ليحصي اسرائيل فقال داوود ليؤآب ولروءساء الشعب اذهبوا وعدوا اسرائيل من بئر سبع ( بئر الشفاعة – في مكة وهو بئر الوعد الذي ظهر لهاجر -زمزم) الى دان ( الى وسط جزيرة العرب ) واتوا فاعلم عددهم .... فدفع يؤاب عدد الشعب الى داوود فكان اسرائيل الف الف ومئة الف رجل مستلي سيوف ويهوذا ( الوادي- ارتريا ) اربع مئة وسبعين الف رجل مستلي سيف اما لاوي وبنيامين فلم يعدهم لان كلام الملك كان مكروها لدى يؤاب وقبح في عيني الله هذا الامر فضرب اسرائيل..وارسل الله ملاكا على اورشليم لاهلاكها)).....(( ورفع داوود عينيه فراى ملاك الرب واقفا بين السماء والارض وسيفه مسلول وممدودة على اسرائيل فسقط داوود والشيوخ على وجوههم مكتسين بالمسوح)). قد تكون الوجوه الاصطناعية لاخفاء وجوههم الاصلية- مسوخ – ومعناها وجه اصطناعي بالعبرية، وهذا ما كان و لا يزال يصنعه اهل افريقيا عبر العصور ((وقال داوود لله الست انا هو الذي امر باحصاء الشعب وانا هو الذي اخطا واساء ...فكلم ملاك الرب جاد ان يقول لداوود ان يصعد داوود ليقيم مذبحا للرب في بيدر ارنان اليبوسي ....في ذلك الوقت لما راى داوود ان الرب اجابه في بيدر ارنان اليبوسي ذبح هناك ، ومذبح الرب الذي عمله موسى في البرية ومذبح المحرقة كانا في ذلك الوقت في المرتفعة في جبعون ، ولم يستطع داوود ان يذهب الى امامه ليسال الله لانه خاف من جهة سيف ملاك الرب))- الاصحاح 21





وهنا يتبين مما تقدم ان داوود بناء على رؤيا جاد بنى مذبحا جديدا في مكان جديد غير المكان الذي ذهب اليه موسى للحج والذي كانت  من اللوز الى  مكة الذي سمي بمذبح المحرقة ، وكان ان بنى هذا المذبح الجديد في اورشليم ( يرو شليم - .

دار السلام



((فقال داوود هذا هو بيت الرب الاله وهذا مذبح المحرقة لاسرائيل ، وامر داوود جميع الجنبيين الذين في ارض اسرائيل واقام نحاتين لنحت الحجارة مربعة لبناء بيت الله ، وهيئا داوود حديدا كثيرا للمسامير لمصاريع الابواب وللوصول ونحاسا كثيرا بلا وزن ، وخشب ارز لم يكن له عدد لان الصيدونيون والصوريون ( صيدون عمان – و صور القرن الافريقي –الصومال ) اتوا بخشب ارز كثير الى داوود ،وقال داوود ان سليمان ابني صغير وغض والبيت الذي يبنى للرب يكون عظيما جدا في الاسم والمجد في جميع الاراضي فانا اهيء له . فهيأ داوود كثيرا قبل وفاته، ودعى سليمان ابنه ان يبني بيتا للرب اله اسرائيل ،وقال داوود لسليمان ياابني قد كان في قلبي ان ابني بيتا لاسم الرب الهي، فكان الى كلام الرب قائلا قد سفكت دماء كثيرة وعملت حروبا .... هوذا يولد لك ابن يكون صاحب راحة واريحة من جميع اعدائه حواليه لان اسمه يكون سليمان فاجعل سلاما وسكينة في اسرائيل في ايامه ))-الاصحاح 22
حج سيدنا داود
مزمور 119
24 هذا هو اليوم الذي صنعه الرب، نبتهج ونفرح فيه




25 آه يارب خلص آه يارب أنقذ



26 مبارك الآتي باسم الرب. باركناكم من بيت الرب



27 الرب هو الله وقد أنار لنا. أوثقوا الذبيحة بربط إلى قرون المذبح



28 إلهي أنت فأحمدك، إلهي فأرفعك






1 لإمام المغنين. قصيدة لبني قورح. كما يشتاق الإيل إلى جداول المياه، هكذا تشتاق نفسي إليك يا الله



2 عطشت نفسي إلى الله ، إلى الإله الحي. متى أجيء وأتراءى قدام الله



3 صارت لي دموعي خبزا نهارا وليلا إذ قيل لي كل يوم: أين إلهك



4 هذه أذكرها فأسكب نفسي علي: لأني كنت أمر مع الجماع، أتدرج معهم إلى بيت الله بصوت ترنم وحمد، جمهور معيد



5 لماذا أنت منحنية يا نفسي ؟ ولماذا تئنين في ؟ ارتجي الله، لأني بعد أحمده، لأجل خلاص وجهه



6 يا إلهي، نفسي منحنية في، لذلك أذكرك من أرض الأردن وجبال حرمون، من جبل مصعر



7 غمر ينادي غمرا عند صوت ميازيبك. كل تياراتك ولججك طمت علي



8 بالنهار يوصي الرب رحمته، وبالليل تسبيحه عندي صلاة لإله حياتي



9 أقول لله صخرتي: لماذا نسيتني ؟ لماذا أذهب حزينا من مضايقة العدو



10 بسحق في عظامي عيرني مضايقي، بقولهم لي كل يوم: أين إلهك




file://0.0.0.11/ لماذا أنت منحنية يا نفسي ؟ ولماذا تئنين في ؟ ترجي الله، لأني بعد أحمده، خلاص وجهي وإلهي
المزمور المائة و التاسع عشر






1 طوبى للكاملين طريقا ، السالكين في شريعة الرب



2 طوبى لحافظي شهاداته . من كل قلوبهم يطلبونه



3 أيضا لا يرتكبون إثما. في طرقه يسلكون



4 أنت أوصيت بوصاياك أن تحفظ تماما



5 ليت طرقي تثبت في حفظ فرائضك



6 حينئذ لا أخزى إذا نظرت إلى كل وصاياك



7 أحمدك باستقامة قلب عند تعلمي أحكام عدلك



8 وصاياك أحفظ. لا تتركني إلى الغاية



9 بم يزكي الشاب طريقه ؟ بحفظه إياه حسب كلامك



10 بكل قلبي طلبتك. لا تضلني عن وصاياك



11 خبأت كلامك في قلبي لكيلا أخطئ إليك



12 مبارك أنت يارب. علمني فرائضك



13 بشفتي حسبت كل أحكام فمك



14 بطريق شهاداتك فرحت كما على كل الغنى



15 بوصاياك ألهج، وألاحظ سبلك



16 بفرائضك أتلذذ. لا أنسى كلامك



17 أحسن إلى عبدك، فأحيا وأحفظ أمرك



18 اكشف عن عيني فأرى عجائب من شريعتك



19 غريب أنا في الأرض. لا تخف عني وصاياك



20 انسحقت نفسي شوقا إلى أحكامك في كل حين



21 انتهرت المتكبرين الملاعين الضالين عن وصاياك



22 دحرج عني العار والإهانة، لأني حفظت شهاداتك



23 جلس أيضا رؤساء، تقاولوا علي. أما عبدك فيناجي بفرائضك



24 أيضا شهاداتك هي لذتي، أهل مشورتي



25 لصقت بالتراب نفسي، فأحيني حسب كلمتك



26 قد صرحت بطرقي فاستجبت لي. علمني فرائضك



27 طريق وصاياك فهمني، فأناجي بعجائبك



28 قطرت نفسي من الحزن . أقمني حسب كلامك



29 طريق الكذب أبعد عني ، وبشريعتك ارحمني



30 اخترت طريق الحق. جعلت أحكامك قدامي



31 لصقت بشهاداتك. يارب، لا تخزني



32 في طريق وصاياك أجري ، لأنك ترحب قلبي



33 علمني يارب طريق فرائضك، فأحفظها إلى النهاية



34 فهمني فألاحظ شريعتك ، وأحفظها بكل قلبي



35 دربني في سبيل وصاياك، لأني به سررت



36 أمل قلبي إلى شهاداتك، لا إلى المكسب



37 حول عيني عن النظر إلى الباطل. في طريقك أحيني



38 أقم لعبدك قولك الذي لمتقيك



39 أزل عاري الذي حذرت منه، لأن أحكامك طيبة



40 هأنذا قد اشتهيت وصاياك. بعدلك أحيني



41 لتأتني رحمتك يارب، خلاصك حسب قولك



42 فأجاوب معيري كلمة، لأني اتكلت على كلامك



43 ولا تنزع من فمي كلام الحق كل النزع، لأني انتظرت أحكامك



44 فأحفظ شريعتك دائما ، إلى الدهر والأبد



45 وأتمشى في رحب، لأني طلبت وصاياك



46 وأتكلم بشهاداتك قدام ملوك ولا أخزى



47 وأتلذذ بوصاياك التي أحببت



48 وأرفع يدي إلى وصاياك التي وددت، وأناجي بفرائضك



49 اذكر لعبدك القول الذي جعلتني أنتظره



50 هذه هي تعزيتي في مذلتي، لأن قولك أحياني



51 المتكبرون استهزأوا بي إلى الغاية. عن شريعتك لم أمل



52 تذكرت أحكامك منذ الدهر يارب، فتعزيت



53 الحمية أخذتني بسبب الأشرار تاركي شريعتك



54 ترنيمات صارت لي فرائضك في بيت غربتي



55 ذكرت في الليل اسمك يارب، وحفظت شريعتك



56 هذا صار لي، لأني حفظت وصاياك



57 نصيبي الرب، قلت لحفظ كلامك



58 ترضيت وجهك بكل قلبي . ارحمني حسب قولك



59 تفكرت في طرقي، ورددت قدمي إلى شهاداتك



60 أسرعت ولم أتوان لحفظ وصاياك



61 حبال الأشرار التفت علي، أما شريعتك فلم أنسها



62 في منتصف الليل أقوم لأحمدك على أحكام برك



63 رفيق أنا لكل الذين يتقونك ولحافظي وصاياك



64 رحمتك يارب قد ملأت الأرض. علمني فرائضك



65 خيرا صنعت مع عبدك يارب حسب كلامك



66 ذوقا صالحا ومعرفة علمني، لأني بوصاياك آمنت



67 قبل أن أذلل أنا ضللت، أما الآن فحفظت قولك



68 صالح أنت ومحسن. علمني فرائضك



69 المتكبرون قد لفقوا علي كذبا، أما أنا فبكل قلبي أحفظ وصاياك



70 سمن مثل الشحم قلبهم ، أما أنا فبشريعتك أتلذذ



71 خير لي أني تذللت لكي أتعلم فرائضك



72 شريعة فمك خير لي من ألوف ذهب وفضة



73 يداك صنعتاني وأنشأتاني. فهمني فأتعلم وصاياك



74 متقوك يرونني فيفرحون، لأني انتظرت كلامك



75 قد علمت يارب أن أحكامك عدل، وبالحق أذللتني



76 فلتصر رحمتك لتعزيتي ، حسب قولك لعبدك



77 لتأتني مراحمك فأحيا ، لأن شريعتك هي لذتي



78 ليخز المتكبرون لأنهم زورا افتروا علي. أما أنا فأناجي بوصاياك



79 ليرجع إلي متقوك وعارفو شهاداتك



80 ليكن قلبي كاملا في فرائضك لكيلا أخزى



81 تاقت نفسي إلى خلاصك . كلامك انتظرت



82 كلت عيناي من النظر إلى قولك، فأقول: متى تعزيني



83 لأني قد صرت كزق في الدخان، أما فرائضك فلم أنسها



84 كم هي أيام عبدك ؟ متى تجري حكما على مضطهدي



85 المتكبرون قد كروا لي حفائر. ذلك ليس حسب شريعتك



86 كل وصاياك أمانة. زورا يضطهدونني. أعني



87 لولا قليل لأفنوني من الأرض. أما أنا فلم أترك وصاياك



88 حسب رحمتك أحيني، فأحفظ شهادات فمك



89 إلى الأبد يارب كلمتك مثبتة في السماوات



90 إلى دور فدور أمانتك . أسست الأرض فثبتت



91 على أحكامك ثبتت اليوم، لأن الكل عبيدك



92 لو لم تكن شريعتك لذتي، لهلكت حينئذ في مذلتي



93 إلى الدهر لا أنسى وصاياك، لأنك بها أحييتني



94 لك أنا فخلصني، لأني طلبت وصاياك



95 إياي انتظر الأشرار ليهلكوني. بشهاداتك أفطن



96 لكل كمال رأيت حدا، أما وصيتك فواسعة جدا



97 كم أحببت شريعتك اليوم كله هي لهجي



98 وصيتك جعلتني أحكم من أعدائي، لأنها إلى الدهر هي لي



99 أكثر من كل معلمي تعقلت، لأن شهاداتك هي لهجي



100 أكثر من الشيوخ فطنت ، لأني حفظت وصاياك



101 من كل طريق شر منعت رجلي، لكي أحفظ كلامك



102 عن أحكامك لم أمل، لأنك أنت علمتني



103 ما أحلى قولك لحنكي أحلى من العسل لفمي



104 من وصاياك أتفطن، لذلك أبغضت كل طريق كذب



105 سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي



106 حلفت فأبره، أن أحفظ أحكام برك



107 تذللت إلى الغاية. يارب، أحيني حسب كلامك



108 ارتض بمندوبات فمي يارب، وأحكامك علمني



109 نفسي دائما في كفي، أما شريعتك فلم أنسها



110 الأشرار وضعوا لي فخا، أما وصاياك فلم أضل عنها



111 ورثت شهاداتك إلى الدهر، لأنها هي بهجة قلبي



112 عطفت قلبي لأصنع فرائضك إلى الدهر إلى النهاية



113 المتقلبين أبغضت، وشريعتك أحببت



114 ستري ومجني أنت. كلامك انتظرت



115 انصرفوا عني أيها الأشرار، فأحفظ وصايا إلهي



116 اعضدني حسب قولك فأحيا، ولا تخزني من رجائي



117 أسندني فأخلص، وأراعي فرائضك دائما



118 احتقرت كل الضالين عن فرائضك، لأن مكرهم باطل



119 كزغل عزلت كل أشرار الأرض، لذلك أحببت شهاداتك



120 قد اقشعر لحمي من رعبك، ومن أحكامك جزعت



121 أجريت حكما وعدلا. لا تسلمني إلى ظالمي



122 كن ضامن عبدك للخير ، لكيلا يظلمني المستكبرون



123 كلت عيناي اشتياقا إلى خلاصك وإلى كلمة برك



124 اصنع مع عبدك حسب رحمتك، وفرائضك علمني



125 عبدك أنا. فهمني فأعرف شهاداتك



126 إنه وقت عمل للرب. قد نقضوا شريعتك



127 لأجل ذلك أحببت وصاياك أكثر من الذهب والإبريز



128 لأجل ذلك حسبت كل وصاياك في كل شيء مستقيمة. كل طريق كذب أبغضت



129 عجيبة هي شهاداتك، لذلك حفظتها نفسي



130 فتح كلامك ينير، يعقل الجهال



131 فغرت فمي ولهثت، لأني إلى وصاياك اشتقت



132 التفت إلي وارحمني، كحق محبي اسمك



133 ثبت خطواتي في كلمتك ، ولا يتسلط علي إثم



134 افدني من ظلم الإنسان، فأحفظ وصاياك



135 أضئ بوجهك على عبدك ، وعلمني فرائضك



136 جداول مياه جرت من عيني، لأنهم لم يحفظوا شريعتك



137 بار أنت يارب، وأحكامك مستقيمة



138 عدلا أمرت بشهاداتك ، وحقا إلى الغاية



139 أهلكتني غيرتي، لأن أعدائي نسوا كلامك



140 كلمتك ممحصة جدا، وعبدك أحبها



141 صغير أنا وحقير، أما وصاياك فلم أنسها



142 عدلك عدل إلى الدهر ، وشريعتك حق



143 ضيق وشدة أصاباني، أما وصاياك فهي لذاتي



144 عادلة شهاداتك إلى الدهر. فهمني فأحيا



145 صرخت من كل قلبي. استجب لي يارب. فرائضك أحفظ



146 دعوتك. خلصني، فأحفظ شهاداتك



147 تقدمت في الصبح وصرخت. كلامك انتظرت



148 تقدمت عيناي الهزع، لكي ألهج بأقوالك



149 صوتي استمع حسب رحمتك. يارب، حسب أحكامك أحيني



150 اقترب التابعون الرذيلة. عن شريعتك بعدوا



151 قريب أنت يارب، وكل وصاياك حق



152 منذ زمان عرفت من شهاداتك أنك إلى الدهر أسستها



153 انظر إلى ذلي وأنقذني، لأني لم أنس شريعتك



154 أحسن دعواي وفكني. حسب كلمتك أحيني



155 الخلاص بعيد عن الأشرار، لأنهم لم يلتمسوا فرائضك



156 كثيرة هي مراحمك يارب. حسب أحكامك أحيني



157 كثيرون مضطهدي ومضايقي، أما شهاداتك فلم أمل عنها



158 رأيت الغادرين ومقت ، لأنهم لم يحفظوا كلمتك



159 انظر أني أحببت وصاياك. يارب، حسب رحمتك أحيني



160 رأس كلامك حق، وإلى الدهر كل أحكام عدلك



161 رؤساء اضطهدوني بلا سبب، ومن كلامك جزع قلبي



162 أبتهج أنا بكلامك كمن وجد غنيمة وافرة



163 أبغضت الكذب وكرهته ، أما شريعتك فأحببتها



164 سبع مرات في النهار سبحتك على أحكام عدلك



165 سلامة جزيلة لمحبي شريعتك، وليس لهم معثرة



166 رجوت خلاصك يارب، ووصاياك عملت



167 حفظت نفسي شهاداتك، وأحبها جدا



168 حفظت وصاياك وشهاداتك، لأن كل طرقي أمامك



169 ليبلغ صراخي إليك يارب. حسب كلامك فهمني



170 لتدخل طلبتي إلى حضرتك. ككلمتك نجني



171 تنبع شفتاي تسبيحا إذا علمتني فرائضك



172 يغني لساني بأقوالك ، لأن كل وصاياك عدل



173 لتكن يدك لمعونتي، لأنني اخترت وصاياك



174 اشتقت إلى خلاصك يارب، وشريعتك هي لذتي



175 لتحي نفسي وتسبحك، وأحكامك لتعني



176 ضللت، كشاة ضالة. اطلب عبدك، لأني لم أنس وصاياك


المزمور المائة و العشرون






1 ترنيمة المصاعد. إلى الرب في ضيقي صرخت فاستجاب لي



2 يارب، نج نفسي من شفاه الكذب، من لسان غش



3 ماذا يعطيك وماذا يزيد لك لسان الغش



4 سهام جبار مسنونة مع جمر الرتم



5 ويلي لغربتي في ماشك ، لسكني في خيام قيدار



6 طال على نفسي سكنها مع مبغض السلام



7 أنا سلام، وحينما أتكلم فهم للحرب


خيام قيدار هي خيام بنو اسماعيل اجداد بني عدنان و قريش
6 طال على نفسي سكنها مع مبغض السلام
اشك انه كانت تعني الاسلام
 انظر الى الترجمة بالارامية قبل التحريف
Aramaic Bible in Plain English (©2010)


Woe to me, for my pilgrimage is long and I have dwelt in a tent of Qedar!
 
 
يقول لقد طال الحج وانا ادور بين خيام بني قيدا ر بني اسماعيل
انظر الى هذه  وتعجب اكثر
(b) makes mention of a city of theirs, called Mazaca: and the rather, since they are mentioned with the Kedarenes, or Arabian Scenites, and were nearer to the land of Judea than the former;(b) makes mention of a city of theirs, called Mazaca: and the rather, since they are mentioned with the Kedarenes, or Arabian Scenites, and were nearer to the land of Judea than the former
that I dwell in the tents of Kedar; Kedar was a son of Ishmael, Genesis 25:13; whose posterity were Arabians, as the Targum here renders it; and Suidas (c) says, they dwelt not far from Babylon, when he wrote; they lived a pastoral life, and dwelt in tents: Pliny (d) makes mention of Arabs, called Cedrei; and also of Scenite Arabs, from the tents they dwelt in, which they could remove from place to place for the sake of pasturage. And among these David dwelt, when in the wilderness of Paran, 1 Samue
http://bible.cc/psalms/120-5.htm
 Psalm 122:3; Psalm 123:4. He on his part is peace (cf. Micah 5:5, Psalm 119:4; Psalm 110:3), inasmuch as the love of peace, willingness to be at peace, and a desire for peace fill his
 
يقول العلماء ذكر مدينة مزكة وهي من ديار بنو اسماعيل (القيداريين) ويقول انها ترتبط بالعربية و بالعرب و هي تعد من الاراضي السعودية القريبة من بابل و يسكن سكانها بالخيام كامتهان الرعي ؟ وهي من برية فاران و فاران هذه جبال مكة ؟؟؟؟
هل هي مزقى ؟مسقى؟ مزكة؟ ام مكة ؟؟؟؟




2 تقف أرجلنا في أبوابك يا أورشليم



3 أورشليم المبنية كمدينة متصلة كلها



4 حيث صعدت الأسباط أسباط الرب، شهادة لإسرائيل ليحمدوا اسم الرب



5 لأنه هناك استوت الكراسي للقضاء، كراسي بيت داود



6 اسألوا سلامة أورشليم: ليسترح محبوك



7 ليكن سلام في أبراجك ، راحة في قصورك



8 من أجل إخوتي وأصحابي لأقولن: سلام بك



9 من أجل بيت الرب إلهنا ألتمس لك خيرا



http://www.download-bible-now.com/?tag=king-david
ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيت سيدنا سليمان


مملكة سليمان :


كان سليمان قد امتد ملكه الى سبا (كما تؤكد الكتب المقدسة التوراة – الانجيل – القرآن و الكتب التاريخية ) وسبا كما هو معلوم في الجزيرة العربية في شمال - شرق اليمن ، ونفهم من الكتاب المقدس ان النبي اخيا تنبا بانقسام المملكة وبتنصيب يربعام ( يعربا- بالتنوين ) ملكا على الاسباط العشرة الشمالية ، واذا افترضنا ان هذه المملكة كانت من الحجاز و اليمن وحضرموت وسبا تقع الملك سليمان ، و مملكة اسرائيل في القسم المقابل من البحر الاحمر ، في حضرموت و السراة و الحجاز و تهامة وجازان و نجران و اليمن و صولا الى خليج صوقرة الذي على بحر العرب واثيوبيا وارتيريا .



سليمان يبني الهيكل :



يذهب سليمان الى مذبح موسى الذي بني لكل الجماعة البشرية قبل ان يبني بيتا لله لاسرائيل في اورشليم


(( فذهب سليمان وكل الجماعة معه الى المرتفعة الى جبعون لانه هناك كانت خيمة الاجتماع خيمة الله التي عملها موسى عبد الرب في البرية ))...(( فقال الله لسليمان من اجل ان هذا كان في قلبك ولم تسال غنى ولا اموالا ولا كرامة ولا انفس مبغضيك ولا سالت
اياما كثيرة بل انما سالت لنفسك حكمة ومعرفة اعطيك غنى واوالا وكرامة ولم يكن مثلها للملوك الذين قبلك ولا يكون مثلها لمن بعدك ، فجاء سليمان من المرتفعة التي في جبعون الى اورشليم من امام خيمة الاجتماع وملك على اسرائيل ، وجمع سليمان مركبات وفرسانا فكان له الف واربع مئة مركبة واثنا عشر الف فارس فجعلها في مدن المركبات ومع الملك في اورشليم . وجعل الملك الفضة والذهب في اورشليم مثل الحجارة وجعل الارز كالجميز الذي في السهل من الكثرة ، وكان مخرج الخيل التي لسليمان من مصر . وجماعة تجار الملك اخدوا حلية بثمن ، فاصعدوا واخرجوا من مصر المركبة بست مئة شاقل من الفضة والفرس بمئة وخمسين وهكذا لجميع ملوك الحثيين وملوك آرام كانوا يخرجون عن يدهم ))-اخبار الايام الثاني -الاصحاح الاول

(( وارسل سليمان الى حورام ملك صور ) قائلا . كما فعلت مع داوود ابي اذ ارسلت له ارز ليبني له بيتا يسكن فيه ، فهانذا ابني بيتا لاسم الرب الهي لاقدسه ... ومن يستطيع ان يبني له بيتا لان السموات وسماوات السماوات لا تسعه ، انا حتى ابني له بيتا الا للايقاد امامه )).....(( وشرع سليمان بناء بيت الرب في اورشليم في جبل المريا ( جبل المروة  حيث تراءى لداوود ابيه حيث هيا داوود مكانا في بيدر ارنان اليبوسي- ))-الاصحاح الثالث



من هنا نفهم ان سليمان بنى بيتا للرب في جبل ( المريا - او المروى ) وفي المكان الذي اشار جاد على داوود ان يبني ف

((حينئذ جمع سليمان شيوخ اسرائيل وكل رؤساء الاسباط رؤساء الاباء لبني اسرائيل الى اورشليم لاصعاد تابوت عهد الرب من مدينة داوود هي صهيون ...وكان الكروبان باسطين اجنحتهما على موضع التابوت وعصيه من فوق ، وجذبوا العصي فتراءت رؤس العصي من التابوت امام المحراب ولم تر خارجا وهي هناك الى اليوم ، ولم يكن في التابوت الا اللوحان الذان وضعهما موسى في حوريب حين عاهد الرب بني اسرائيل عند خروجهم من مصر ......ثم ان الملك وكل الشعب ذبحوا امام الرب ....وعيد سليمان العيد في ذلك الوقت سبعة ايام وكل اسرائيل معه وجمهور عظيم من مدخل حماة الى وادي مصر )) -

(( وتراءى الرب لسليمان ليلا فقال له قد سمعت صلاتك ...ولكن ان انقلبتم وتركتم فرائضي ووصاياي التي جعلتها امامكم ....فاني اقلعهم من ارضي التي اعطيتهم اياها وهذا البيت الذي قدسته لاسمي اخرجه من امامي واجعله مثلا وهزاة في جميع الشعوب ... ويقول لماذا عمل الرب هكذا لهذه الارض ولهذا البيت ، فيقولون من اجل انهم تركوا الرب اله ابائهم الذي اخرجهم من ارض مصر وتمسكوا بالهة اخرى وسجدوا لها وعبدوها لذلك جلب عليهم كل الشر ))-الاصحاح الخامس


(( اما بنت فرعون فاصعدها سليمان من مدينة داوود الى البيت الذي بناه لها لانه قال لا تسكن امراة في بيت داوود ملك اسرائيل لان الاماكن التي دخل اليها تابوت الرب انما هي مقدسة )).-الاصحاح الثاني
 .

عن النبي صلى الله عليه وسلم : « أن سليمان عليه السلام لما فرغ من بناء بيت المقدس سأل الله خلالا ثلاثا: سأل الله حكما يوافق حكمه، وملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وأنه لا يأتي هذا المسجد أحد إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ».




أخرج البخاري في صحيحه بالسند إلى أبي ذر – رضي الله عنه – قال: قلت: يا رسول الله، أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: " المسجد الحرام " قال: قلت: ثمّ أي؟ قال: " المسجد الأقصى " قال: كم كان بينهما؟ قال: " أربعون سنة ، ثم أين ما أدركتك الصلاة بعد فصله، فإن الفضل فيه

يقوم القرطبي في الجامع لأحكام القرآن ( ج4 ص148 ) : " واختلف في أول من أسس بيت المقدس، فروي أن أول من بنى البيت – يعني البيت الحرام – آدم عليه السلام، فيجوز أن يكون ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاماً، ويجوز أن تكون الملائكة أيضاً بنته بعد بنائها البيت بإذن الله، وكل محتمل والله أعلم.



وأورد ابن حجر في الفتح ، كتاب أحاديث الأنبياء : " إن أول من أسس المسجد الأقصى آدم عليه السلام، وقيل الملائكة، وقيل سام بن نوح عليه السلام، وقيل يعقوب عليه السلام، وقال كذلك: وقد وجدت ما يشهد ويؤيد قول من قال: إن آدم عليه السلام هو الذي أسس كلا المسجدين، فذكر ابن هشام في " كتاب التيجان " أن آدم لما بنى الكعبة أمره الله بالسير إلى بيت المقدس، وأن يبنيه، فبناه ونسك فيه.


أشار ابن حجر في فتح الباري ج6 ص407 : إلى أن ابن الجوزي ذكر في قول النبي –صلى الله عليه وسلم- : " أربعون سنة " إشكالاً لأن إبراهيم – عليه السلام – بنى المسجد الحرام وسليمان بنى بيت المقدس وبينهما أكثر من ألف سنة، ثم أجاب ابن الجوزي عن هذا الإشكال بقوله: إن الإشارة إلى أول البناء ووضع أساس المسجد، وليس إبراهيم – عليه السلام – أول من بنى الكعبة ، ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس، ثم قال ابن الجوزي : " فقد روينا أن أول من بنى الكعبة آدم، ثم انتشر ولده في الأرض ، فجائز أن يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس، ثم ثم بنى إبراهيم –عليه السلام- الكعبة بنص القرآن ، وكذا قال القرطبي: إن الحديث لا يدل على أن إبراهيم وسليمان لما بنيا المسجدين ابتدأ وضعهما لهما، بل ذلك تجديد لما كان أسسه غيرهما.

يجدر الاشارة هنا ان الكعبة لم يبنيها ابراهيم كانت عبارة عن قواعد و نراى كذلك سيدنا يعقوب يضع قواعد الكعبة و كذلك سيدنا موسى واستدللنا عليه من التوراة و بالنص القرآني ان سيدابراهيم لم يبني البيت فقط رفع القواعد ..لكن ايكون سيدنا سليمان اول من يبني الكعبة ؟؟البيت المقدس القدس لاحظوا ان مكة لم تسمى مكة الا بعد ان بنيت فمن بناها ؟؟؟
واي مسجد عرفنا ان من دخله خرج كيوم ولدته امه ؟؟؟هل هو المسجد الاقصى اللذي ما من احد من الصحابة تم توثيق زيارته و لا حتى سيدنا عمر بن الخطاب يوم فتح ايلياء ؟؟؟
 اما هو المسجد الحرام ..دعني اوضخ لكم الصيغة ان الكعبة لم تكن بناء لم تكن سوى قواعد وضعت لبست برداء كان يدور  ويطوف من حوله المؤمنون الى ان بداية بناءه سيدنا  داود واول من بناه كان سيدنا سليمان عليه السلام لذا اتخذ البيت مكان كبيرا في التاريخ فلم نرا بناء مقدس بالارض العربية يوازي الكعبة وهي قديمة بالعتق والا اين اختفى بيت سيدنا سليمان ؟


وذكر أكثر المفسرين أن إبراهيم –عليه السلام- قد جدد بناء المسجد الأقصى وأقامه ليكون مسجداً للأمة المسلمة من أبنائه وذريته المؤمنين برسالته ودعوته.

واستمرت إمامة المسجد الأقصى وبيت المقدس(الكعبة) على يد الصالحين من ذرية إبراهيم عليه السلام، وذكر ابن كثير في البداية والنهاية ج1 ص184 : أنه في عهد يعقوب بن اسحق – عليهما السلام- أعيد بناء المسجد بعد أن هرم بناء إبراهيم –عليه السلام- ، وذكر شهاب الدين المقدسي في مثير الغرام ص134 : وكان هذا البناء تجديداًؤال ما هذا المكان اللذي من
:



والثابت بالأدلة الشرعية المعتمدة لدينا نحن المسلمين أن سليمان عليه السلام بنى المسجد الأقصى، وأن بناء سليمان عليه السلام بناء تجديد وتوسعة وإعداد للعبادة لا بناء تأسيس.

روى النسائي وابن ماجة وغيرهما بالسند إلى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: " لما فرغ سليمان بن داود من بناء بيت المقدس، سأل الله ثلاثاً: حكماً يصادف حكمه، وملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، وألا يأتي هذا المسجد أحد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " ، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم- : " أما اثنتان فقد أعطيهما، وأرجو أن يكون قد أعطي الثالثة" .
قال النووي في شرح مسلم: ورد أن واضع المسجدين آدم – عليه السلام – وبه يندفع الإشكال بأن إبراهيم بنى المسجد الحرام، وسليمان بنى بيت المقدس، وبينهما أكثر من أربعين عاماً، بلا ريب فإنما هما مجددان.


وقال القرطبي ( في الجامع لأحكام القرآن ) : " إن الآية أي قوله تعالى: " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت " البقرة ، آية/127 ، والحديث – ويقصد بذلك الحديث الذي رواه النسائي ، لا يدلان على أن إبراهيم وسليمان – عليهما السلام- ابتدأ وضعهما ، بل كان تجديداً لما أسس غيرهما " .

ويقول الإمام البغوي في تفسيره: " قالوا : فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه بختنصر، فخرب المدينة، وهدمها ونقض المسجد، وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر الجواهر، فحمله إلى دار مملكته من أرض العراق"

ومما سبق يتبين أن ما قام به سليمان – عليه السلام- في بيت المقدس، لم يكن بناءً لهيكل، وإنما هو يناء للكعبة  لانها كانت مجرد قواعد رفعها  إبراهيم – عليه السلام- في المسجد الحرام، فهو قبل سليمان وموسى ويعقوب وإبراهيم – عليهم السلام- ليكون مسجدا للأمة المسلمة



في القرن الثامن الميلادي هاجم الاشوريين ممكروبين في عهد حكامها (المكارب ) التي قد تعني ( اهل مكة ) لان هيرودوتس يسمي اهل مكة ( مكروبي - معناها المكيين او المقربين ) ، ونفهم ذلك ايضا من نصوص وصلت الينا من القرن الخامس ق. م. تحكي عن هؤلاء المكارب احفاد المكارب الذين هاجمهم الاشوريين .


(( وكان وزن الذهب الذي جاء سليمان في سنة واحدة ستة مئة وستا وستين وزنة ذهب ، فضلا عن الذي جاء به التجار والمستبضعون وكل ملوك العرب وولاة الارض كانوا ياتون بذهب وفضة الى سليمان ))....(( وكان متسلطا على جميع الملوك من النهر( الافلاج - وسط جزيرة العرب ) الى ارض الفلسطينيين  ) والى تخوم مصر ( حدود مصر السفلى ) ، وجعل الملك الفضة في اورشليم مثل الحجارة وجعل الارز مثل الجميز الذي في السهل من الكثرة ، وكان مخرج خيل سليمان من مصر ومن جميع الاراضي ))-

والمقصود انه كان متسلطا عليهم وليس ملكهم ، كما ان المنطقة التي كان متسلطا عليها تجلب له الهدايا والذهب هي من نهر الفرات ودجلة الذي يصب في الخليج الى الى بعل ستان الجبل الجنوبي الممتد من هرر جنوبا ، والى تخوم مصر بين وادي النيل والبحر الاحمر، وهي تماما ما نسميه اليوم بارض الجزيرة العربية ووادي النيل، مشارق الارض و مغاربها ، كما ان مصر السفلى لم تكن تحت سلطته بدليل هروب يربعام اليها قبل موت سليمان.


رحبعام و يربعام ( يعربا ُ

لا بد لنا من الاشارة ايضا ان يربعام ( يعربا ً) هرب الى مصر بعد ان علم سليمان بامر هذه النبؤة وبقي يربعام (يعربا) في مصر حتى موت سليمان .وبموت سليمان عين ابنه رحبعام ملكا على اليهود (الذين هادوا- ) وغضب الشعب من ذلك فاغتنم يربعام ( يعربا ) الفرصة ونجح في الحصول على مبايعة القبائل الشمالية له و انشا مملكة اسرائيل في الشمال ، في حين لم يعد رحبعام يملك الا على قبيلتي يهوذا وبنيمين) . وهذا الانقسام الذي قام به يربعام ( يعربا) كان انقساما دينيا وسياسيا فانشا مركزين للعبادة في دان وبيت ايل ونصب في كل منها عجلا ذهبيا (حسب زعم اليهود ) ليستقطب الشعب ويصرفه عن الذهاب الى اورشليم ( الى مدينة يرو -شليم ) .

ان الابدال اللفظي الجائز و المشهور في اللغات يوصلنا الى الاستنتاج ان يربعام انما هو يعرب (يعربا -بالتنوين)
من هو يعرب بن قحطان ؟
ينسب المؤرخين العرب في اخبارهم القديمة و في العصر الحديث الى يعرب بن قحطان , كما يؤكدون انه جد العرب اليمنيين القحطانيون ويسمونهم المتعربة , ويقولون انهم الذين اقتبسوا اللغة العربية من العرب البائدة ( واصلها الصحيح العرب البادئة – الاولى ). وهذا التعريف لا يخلو من التسهيل والتبسيط لتلك العلاقة بين اهل اليمن وباقي بلاد العرب , كونهم ( اي اهل اليمن ) يسكنون على حدود القحط , حضرموت -( حضر -موت , سكان الموت ) او ( سكان القحط) . والتاريخ يقول إن يعرب هو اول ملوك الدولة القحطانية ( اليبوسية ، من يابس ) التي استوطنت اليمن وحضرومت وامتد ملكها الى كل الجزيرة العربية , وان يعرباً قسم البلاد على اخوته العشرة , فكانت الحجاز من نصيب ( جرهم – وهي القبيلة الموجودة في الحجاز منذ ما قبل ابراهيم و اسماعيل ) والشحر من نصيب ( عاد بن قحطان – وعاد هي جارة اليمن ) وجبال الشحر من نصيب ( حضر موت بن قحطان – و بقي اسم حضرموت في جنوب جزيرة العرب الى يومنا هذا ) وعمان من نصيب (عمان بن قحطان – في اقصى جنوب شرق الجزيرة العربية وتسمى اليوم سلطنة عمان ) , وهذه التسميات التي وصلت الينا كأسماء لمناطق جغرافية تدل انها من وضع المؤرخين عبر العصور القديمة لتسهيل التعريف بين المناطق الجغرافية لمملكة يعرب ، أو ان كل من هؤلاء القادة قد أعطى لكل من هذه المناطق اسمه .

و المقارنة بين قصة( يعرب بن قحطان ) و يربعام ( يعربا ً) الذي استقل بالمملكة الشمالية واسس دولة اسرائيل (التي قد تعني السراة و ايضا قد تعني القبائل الرحل من مصدر – سار – العربي وبالعبري ومعناها رحل ) حيث تقول القصة من التوراة ان يربعام الذي استقل بالقسم الشمالي من مملكة سليمان هو واخوته العشرة الاسباط وتغلب على قوم عاد ( عاد و ثمود جنوب الجزيرة العربية ) وانه تغلب على العمالقة ( اهل الحجاز ) وولى اخوته العشرة( الاسباط ) على المناطق . ولا بد من لفت النظر ان (عاد هم سكان شرق اليمن ) وان ( العمالقة هو لقب سكان الحجاز القدماء).
ومن هنا نفهم ايضا ان مملكة اليمن وذي ريدان المذكورة ايضا في تاريخ الجزيرة العربية انما هي في الاصل مملكة اليمن وذي يردان ( وكلمة يرادن تعني العبر – وحرفت حديثا الى الاردن) ، مما يجعل هذه المملكة بشطريها اليمني والحبشي متحدة فيما بينها عبر العصور التاريخية .
ان الوصول الى هذه الحقيقة في ظل التخبط التاريخي والديني بين العرب واليهود يجعل الموضوع معقدا ويقلل من امكانية اعتناق مثل هذه الفكرة من قبل العرب واليهود على حد سواء ، لكن النظرة الى الموضوع بعين المتجرد وبطبيعة تركيب الاخوة الانسانية التي تحدرت من عائلة واحدة و رجل واحد يجعلني اخاطر في طرحها علها تثني اليهود عن تعصبهم الاعمى تجاه كل الشعوب الاخرى وعساها تعيد العروبة التي ينسبها الناس الى يعرب بن قحطان الى منبعها الاصلي والاساسي فتعود للبشرية وحدتها الضائعة بين التاريخ المشوه و السياسة البغيضة .


قصة صراع رحبعام اليهودي و يربعام النبطي بعد موت سليمان وانقسام قبائل الدولة العبرية (الواقعة عبر البحر ) الى يهود وعرب


(( وذهب رحبعام الى شكيم ( المقام ) لانه جاء الى شكيم ( المقام – في مكة ) كل اسرائيل ليملكوه (يجعلوه ملكا عليهم ) ، ولما سمع يربعام بن نباط ( النبطي) وهو في مصر حيث هرب من وجه سليمان الملك ، ان سليمان قد مات ، رجع يربعام من مصر ، فارسلوا ودعوه فاتى يربعام وكل اسرائيل ( اسرا ال - الرحل) وكلموا رحبعام قائلين ، ان اباك قسى نيرنا فالان خفف من عبودية ابيك القاسية ونيره الثقيل الذي جعله علينا ))....فاجاب رحبعام بقساوة ...(( ان خنصري اغلظ من نير ابي ، والآن ابي حملكم نيرا وانا ازيد نيركم ...)) ...(( وذهب كل اسرائيل ( الرحل) الى خيامهم ، اما بنو اسرائيل ( الرحل ) الساكنون في مدن يهوذا ( الوهاد – ارتريا ) فملك عليهم رحبعام ، ثم ارسل الملك رحبعام هدورام الذي على التسخير (الجباية ) فرجمه بنو اسرائيل بالحجارة فمات ، فبادر الملك رحبعام وصعد الى المركبة (السفينة ) ليهرب الى اورشليم ....فعصى اسرائيل بيت داوود الى اليوم )) -الاصحاح العاشر

ويمنع سمعيا باسم الرب رحبعام من محاربة يربعام


(( ولما جاء رحبعام الى اورشليم جمع من بيت يهوذا وبنيامين ( اليمن و الحبشة ) مئة وثمانين الف مختار محارب ليحارب اسرائيل ( الرحل - مملكة يعربا ) ، ليرد الملك الى رحبعام ، وكان كلام الرب الى سمعيا رجل الله قائلا ، كلم بن سليمان ملك يهوذا وكل اسرائيل في يهوذا وبنيامين قائلا هكذا قال الرب لا تصعدوا ولا تحاربوا اخوتكم ارجعوا كل واحد الى بيته لانه قبلي صار هذا الامر فسمعوا لكلام الرب ورجعوا عن الذهاب ضد يربعام ))-الاصحاح الحادي عشر


(( واقام رحبعام في اورشليم وبنى مدنا للحصار في يهوذا فبنى بيت لحم وعطام وتقوع ، وبيت صور وسوكو وعدلام ، وجت ومريشة وزيف ، وادورام ولخيش وعزيقة ، وصرعة وايلون وحبرون التي في يهوذا وبنيامين مدنا حصينة ))-الاصحاح 11

يربعام يطرد اللاويين من بلاده :
(( لان اللاويين تركوا مسارحهم واملاكهم وانطلقوا الى يهوذا واورشليم لان يربعام وبنيه رفضوهم ان يكهنوا للرب ، واقام لنفسه كهنة للمرتفعات ......وبعدهم جاء الى اورشليم من جميع اسباط اسرائيل الذين وجهوا قلوبهم الى طلب الرب اله اسرائيل ليذبحوا للرب اله اباءهم ، وشددوا مملكة يهوذا وقووا رحبعام بن سليمان ثلاث سنين لانهم ساروا في طريق داوود وسليمان (والمقصود في طريقة ) ثلاث سنين ))
بالرغم من ان سمعيا منعهم من مقاتلة يربعام الا انهم قاتلوه في النهاية .

(( ولما تثبتت مملكة رحبعام وتسددت ترك شريعة الرب هو وكل اسرائيل معه ، وفي السنة الخامسة للملك رحبعام صعد شيشق ملك مصر على اورشليم لانهم خانوا الرب ، بالف ومئتي مركبة وستين الف فارس ولم يكن عدد للشعب الذين جاءوا معه من مصر لوبيين ( ليبيين ) وسكيين وكوشيين واخذ المدن الحصينة التي ليهوذا واتى الى اورشليم ))...(( فجاء سمعيا النبي الى رحبعام ورؤساء يهوذا .....وقال لهم هكذا قال الرب انتم تركتموني وانا ايضا تركتكم ليد شيشق .... فصعد شيشق (ملك مصر)على اورشليم واخذ خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك واخذ الجميع واخذ اتراس الذهب التي عملها سليمان ..... واسم امه نعمة العمونية ))-الاصحاح 12
وهذا يدل على الاختلاط الذي كان فيما بين المصريين و اهل جنوب جزيرة العرب حيث ان ام شيشق ملك مصر كانت من عمان

(( ثم اضجع رحبعام مع آبائه ودفن في مدينة داوود وملك ابيا ابنه عوضا عنه )

وهكذا اصبحت هذه الملة اليهودية( الذين سكنوا في الوهاد ) من بعد موت سليمان ملة خارجت على ارادة الله ولم تقوم لاورشليم  اي قائمة بل كما قال الرب اصبحت هزءة لكل الامم الى يومنا هذا ، أما ما يسمى اليوم ببني اسرائيل فهم مجموعة من معتنقي الديانة اليهودية من كل بلدان العالم الذين قام الاستعمار الانكليزي في القرن الماضي و لاغراض استعمارية في الشرق بتجميعهم في الدولة الواقعة على شاطئ البحر المتوسط زاعما لهم ان هذه هي ارضهم و بلادهم- فأطلقوا اسم اسرائيل عليها زورا و بهتانا .
ثم يحدث ان يربعام يملك عدة سنوات على مملكة الشرق ولا يهلكه الله في الوقت الذي يضرب الله ويهلك ويضرب مملكة يهوذا اكثر من مرة

بعد ذلك يقول الكتاب المقدس ان الله اهلك يربعام على يد ابيا وان ابيا طارد يربعام واخذ منه بيت ايل ( بيت الله ) وقراها وبشانة وقراها وعفرون وقراها .
ثم ملك آسا ابنه ملكا على اليهود (( فخرج اليهم زارح الكوشي .....وخرج آسا للقائه واصطفوا للقتال في وادي صفاته (صفاتا - في ارتريا ) عند مريشة....فضرب الرب الكوشيين امام آسا وامام يهوذا ( وهنا لم يذكر بنيامين ايضا لان اهل اليمن لم يشتركوا في الحرب ) فهرب الكوشيين . وطردهم آسا والشعب الذي معه الى جرار (هرر) ...وضربوا ايضا خيام الماشية وساقوا غنما كثيرا وجمالا ثم رجعوا الى اورشليم ))-اصحاح 14



وليس ادل على ما نقوله من أن هذه الحرب كانت تدور في جنوب جزيرة العرب الا ما جاء في الكتاب المقدس في الاصحاح العشرون (( ثم بعد ذلك اتى بنو مؤاب وبنو عمون ومعهم العمونيين على يهو شافاط لمحاربته ، فجاء اناس واخبروا يهو شافط قائلين قد جاء عليك جمهور كثير من عبر البحر من آرام وهاهم في حصون تامار . هي عين جدي فخاف يهو شافاط وجعل وجهه ليطلب الرب ونادى بصوم في كل يهوذا ....فوقف يهو شافاط في جماعة يهوذا واورشليم في بيت الرب امام الدار الجديدة ))-الاصحاح 20


من هنا نفهم ان الجميع اتوا من عبر البحر الاحمر من آرام (آراب ) وان العمونيين الذين اتوا من عبر البحر كان لهم ابناء في يهوذا كما كان لمؤآب ابناء ايضا ، ونفهم ان جماعة يهوذا اقاموا صلاتهم في البيت الجديدة في الوقت التي كانت البيت القديمة (البيت العتيق ) في عبر البحر في آرام بعيدة عن منالهم ، كما ان اسرائيل (اسرا-ال ، الرحل ) التي لم تشارك يهوذا في هذه الحرب اتحدت مع يهوذا بعد ان انكسر جميع القادمين من عبر البحر .
وفي الاصحاح12 تقول التوراة ان الفلسطينيين والعرب صعدوا الى يهوذا واقتحموها وسبوا كل الاموال

وفي الاصحاح 22 يحارب حزائيل ملك آرام ملك اسرائيل وملك يهوذا

وفي الاصحاح 24 يملك يواش ويعيد بناء البيت (( وجمعوا فضة بكثرة ...واقاموا بيت الله على رسمه ))


وهنا لا بد لنا من ان نقول ان التوراة بدأت بذكر كلمة عرب بالاضافة الى كلمة ارام في مرحلة متقدمة في النص التوراتي بعد ان كانت كلمة ارام تعني الاثنين معا في السابق .

ولآن النبي حزقيل (ذو الكفل ) يجدد بيت الله بيت سيدنا سليمان اللذي يسمى الهيكل و دمر مرتين


والآن انظر بتمعن  تذكر ما سبق يوم حج سيدنا موسى وقال ان تاخذ هذا الشهر راس للسنة وانظر ما قاله سيدنا موسى يالتوراة :

2 هذا الشهر يكون لكم راس الشهور هو لكم اول شهور السنة
12: 3 كلما كل جماعة اسرائيل قائلين في العاشر من هذا الشهر ياخذون لهم كل واحد شاة بحسب بيوت الاباء شاة للبيت

وعليه ففي العاشر من ذاك الشهر يجب على رب بيت من بني إسرائيل أن يذبح شاه للرب .. تحديدا يوم (العاشر من ذاك الشهر) . وسمي هذا عيد الفصح والذي يعني أيضا عيد (الصفح) ..
 
عيد الفصح أو الصفح هو المناسبة التي (صفح الله فيها عن ذبح إبراهيم لإبنه الأكبر)
\فدعا موسى جميع شيوخ اسرائيل و قال لهم اسحبوا و خذوا لكم غنما بحسب عشائركم و اذبحوا الفصح


والان سفر حزقيل (ذوالكفل)الاصحاح 40:
1 فِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ سَبْيِنَا، فِي رَأْسِ السَّنَةِ، فِي الْعَاشِرِ مِنَ الشَّهْرِ، فِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ عَشَرَةَ، بَعْدَ مَا ضُرِبَتِ الْمَدِينَةُ فِي نَفْسِ ذلِكَ الْيَوْمِ، كَانَتْ عَلَيَّ يَدُ الرَّبِّ وَأَتَى بِي إِلَى هُنَاكَ.


2 فِي رُؤَى اللهِ أَتَى بِي إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ وَوَضَعَنِي عَلَى جَبَل عَال جِدًّا، عَلَيْهِ كَبِنَاءِ مَدِينَةٍ مِنْ جِهَةِ الْجَنُوبِ.

3 وَلَمَّا أَتَى بِي إِلَى هُنَاكَ، إِذَا بِرَجُل مَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ، وَبِيَدِهِ خَيْطُ كَتَّانٍ وَقَصَبَةُ الْقِيَاسِ، وَهُوَ وَاقِفٌ بِالْبَابِ.

4 فَقَالَ لِي الرَّجُلُ: «يَا ابْنَ آدَمَ، انْظُرْ بِعَيْنَيْكَ وَاسْمَعْ بِأُذُنَيْكَ وَاجْعَلْ قَلْبَكَ إِلَى كُلِّ مَا أُرِيكَهُ، لأَنَّهُ لأَجْلِ إِرَاءَتِكَ أُتِيَ بِكَ إِلَى هُنَا. أَخْبِرْ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ بِكُلِّ مَا تَرَى».

5 وَإِذَا بِسُورٍ خَارِجَ الْبَيْتِ مُحِيطٍ بِهِ، وَبِيَدِ الرَّجُلِ قَصَبَةُ الْقِيَاسِ سِتُّ أَذْرُعٍ طُولاً بِالذِّرَاعِ وَشِبْرٌ. فَقَاسَ عَرْضَ الْبِنَاءِ قَصَبَةً وَاحِدَةً، وَسُمْكَهُ قَصَبَةً وَاحِدَةً.

6 ثُمَّ جَاءَ إِلَى الْبَابِ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الشَّرْقِ وَصَعِدَ فِي دَرَجِهِ، وَقَاسَ عَتَبَةَ الْبَابِ قَصَبَةً وَاحِدَةً عَرْضًا، وَالْعَتَبَةَ الأُخْرَى قَصَبَةً وَاحِدَةً عَرْضًا.

7 وَالْغُرْفَةَ قَصَبَةً وَاحِدَةً طُولاً وَقَصَبَةً وَاحِدَةً عَرْضًا، وَبَيْنَ الْغُرُفَاتِ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَتَبَةُ الْبَابِ بِجَانِبِ رِوَاقِ الْبَابِ مِنْ دَاخِل قَصَبَةٌ وَاحِدَةٌ.

8 وَقَاسَ رِوَاقَ الْبَابِ مِنْ دَاخِل قَصَبَةً وَاحِدَةً.

9 وَقَاسَ رِوَاقَ الْبَابِ ثَمَانِيَ أَذْرُعٍ، وَعَضَائِدَهُ ذِرَاعَيْنِ، وَرِوَاقُ الْبَابِ مِنْ دَاخِل.

10 وَغُرُفَاتُ الْبَابِ نَحْوَ الشَّرْقِ ثَلاَثٌ مِنْ هُنَا وَثَلاَثٌ مِنْ هُنَاكَ. لِلثَّلاَثِ قِيَاسٌ وَاحِدٌ، وَلِلْعَضَائِدِ قِيَاسٌ وَاحِدٌ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ.

11 وَقَاسَ عَرْضَ مَدْخَلِ الْبَابِ عَشَرَ أَذْرُعٍ، وَطُولَ الْبَابِ ثَلاَثَ عَشَرَةَ ذِرَاعًا.

12 وَالْحَافَّةُ أَمَامَ الْغُرُفَاتِ ذِرَاعٌ وَاحِدَةٌ مِنْ هُنَا، وَالْحَافَّةُ ذِرَاعٌ وَاحِدَةٌ مِنْ هُنَاكَ. وَالْغُرْفَةُ سِتُّ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَا، وَسِتُّ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَاكَ.

13 ثُمَّ قَاسَ الْبَابَ مِنْ سَقْفِ الْغُرْفَةِ الْوَاحِدَةِ إِلَى سَقْفِ الأُخْرَى عَرْضَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ ذِرَاعًا. اَلْبَابُ مُقَابِلُ الْبَابِ.

14 وَعَمِلَ عَضَائِدَ سِتِّينَ ذِرَاعًا إِلَى عَضَادَةِ الدَّارِ حَوْلَ الْبَابِ.

15 وَقُدَّامَ بَابِ الْمَدْخَلِ إِلَى قُدَّامِ رِوَاقِ الْبَابِ الدَّاخِلِيِّ خَمْسُونَ ذِرَاعًا.

16 وَلِلْغُرُفَاتِ كُوًى مُشَبَّكَةٌ، وَلِلْعَضَائِدِ مِنْ دَاخِلِ الْبَابِ حَوَالَيْهِ، وَهكَذَا فِي الْقُبَبِ أَيْضًا، كُوًى حَوَالَيْهَا مِنْ دَاخِل، وَعَلَى الْعَضَادَةِ نَخِيلٌ.

17 ثُمَّ أَتَى بِي إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَإِذَا بِمَخَادِعَ وَمُجَزَّعٍ مَصْنُوعٍ لِلدَّارِ حَوَالَيْهَا. عَلَى الْمُجَزَّعِ ثَلاَثُونَ مِخْدَعًا.

18 وَالْمُجَزَّعُ بِجَانِبِ الأَبْوَابِ مُقَابِلَ طُولِ الأَبْوَابِ، الْمُجَزَّعُ الأَسْفَلُ.

19 وَقَاسَ الْعَرْضَ مِنْ قُدَّامِ الْبَابِ الأَسْفَلِ إِلَى قُدَّامِ الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ مِنْ خَارِجٍ، مِئَةَ ذِرَاعٍ إِلَى الشَّرْقِ وَإِلَى الشِّمَالِ.

20 وَالْبَابُ الْمُتَّجِهُ نَحْوَ الشِّمَالِ الَّذِي لِلدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ قَاسَ طُولَهُ وَعَرْضَهُ.

21 وَغُرُفَاتُهُ ثَلاَثٌ مِنْ هُنَا وَثَلاَثٌ مِنْ هُنَاكَ، وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ كَانَتْ عَلَى قِيَاسِ الْبَابِ الأَوَّلِ، طُولُهَا خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَعَرْضُهَا خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا.

22 وَكُوَاهَا وَمُقَبَّبُهَا وَنَخِيلُهَا عَلَى قِيَاسِ الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ، وَكَانُوا يَصْعَدُونَ إِلَيْهِ فِي سَبْعِ دَرَجَاتٍ، وَمُقَبَّبُهُ أَمَامَهُ.

23 وَلِلدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ بَابٌ مُقَابِلُ بَابٍ لِلشِّمَالِ وَلِلشَّرْقِ. وَقَاسَ مِنْ بَابٍ إِلَى بَابٍ مِئَةَ ذِرَاعٍ.

24 ثُمَّ ذَهَبَ بِي نَحْوَ الْجَنُوبِ، وَإِذَا بِبَابٍ نَحْوَ الْجَنُوبِ، فَقَاسَ عَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبَهُ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ.

25 وَفِيهِ كُوًى وَفِي مُقَبَّبِهِ مِنْ حَوَالَيْهِ كَتِلْكَ الْكُوَى. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا.

26 وَسَبْعُ دَرَجَاتٍ مَصْعَدُهُ وَمُقَبَّبُهُ قُدَّامَهُ، وَلَهُ نَخِيلٌ وَاحِدَةٌ مِنْ هُنَا وَوَاحِدَةٌ مِنْ هُنَاكَ عَلَى عَضَائِدِهِ.

27 وَلِلدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ بَابٌ نَحْوَ الْجَنُوبِ. وَقَاسَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الْبَابِ نَحْوَ الْجَنُوبِ مِئَةَ ذِرَاعٍ.

28 وَأَتَى بِي إِلَى الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ مِنْ بَابِ الْجَنُوبِ، وَقَاسَ بَابَ الْجَنُوبِ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ.

29 وَغُرُفَاتُهُ وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ. وَفِيهِ وَفِي مُقَبَّبِهِ كُوًى حَوَالَيْهِ. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا.

30 وَحَوَالَيْهِ مُقَبَّبٌ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا طُولاً وَخَمْسُ أَذْرُعٍ عَرْضًا.

31 وَمُقَبَّبُهُ نَحْوَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَعَلَى عَضَائِدِهِ نَخِيلٌ، وَمَصْعَدُهُ ثَمَانِي دَرَجَاتٍ.

32 وَأَتَى بِي إِلَى الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَقَاسَ الْبَابَ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ.

33 وَغُرُفَاتُهُ وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ. وَفِيهِ وَفِي مُقَبَّبِهِ كُوًى حَوَالَيْهِ. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا.

34 وَمُقَبَّبُهُ نَحْوَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَعَلَى عَضَائِدِهِ نَخِيلٌ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ، وَمَصْعَدُهُ ثَمَانِي دَرَجَاتٍ.

35 وَأَتَى بِي إِلَى بَابِ الشِّمَالِ وَقَاسَ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ.

36 غُرُفَاتُهُ وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ وَالْكُوَى الَّتِي لَهُ حَوَالَيْهِ. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا.

37 وَعَضَائِدُهُ نَحْوَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَعَلَى عَضَائِدِهِ نَخِيلٌ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ، وَمَصْعَدُهُ ثَمَانِي دَرَجَاتٍ.

38 وَعِنْدَ عَضَائِدِ الأَبْوَابِ مِخْدَعٌ وَمَدْخَلُهُ. هُنَاكَ يَغْسِلُونَ الْمُحْرَقَةَ.

39 وَفِي رِوَاقِ الْبَابِ مَائِدَتَانِ مِنْ هُنَا، وَمَائِدَتَانِ مِنْ هُنَاكَ، لِتُذْبَحَ عَلَيْهَا الْمُحْرَقَةُ وَذَبِيحَةُ الْخَطِيئَةِ وَذَبِيحَةُ الإِثْمِ.

40 وَعَلَى الْجَانِبِ مِنْ خَارِجٍ حَيْثُ يُصْعَدُ إِلَى مَدْخَلِ بَابِ الشِّمَالِ مَائِدَتَانِ، وَعَلَى الْجَانِبِ الآخَرِ الَّذِي لِرِوَاقِ الْبَابِ مَائِدَتَانِ.

41 أَرْبَعُ مَوَائِدَ مِنْ هُنَا، وَأَرْبَعُ مَوَائِدَ مِنْ هُنَاكَ عَلَى جَانِبِ الْبَابِ. ثَمَانِي مَوَائِدَ كَانُوا يَذْبَحُونَ عَلَيْهَا.

42 وَالْمَوَائِدُ الأَرْبَعُ لِلْمُحْرَقَةِ مِنْ حَجَرٍ نَحِيتٍ، الطُّولُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَالْعَرْضُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَالسَّمْكُ ذِرَاعٌ وَاحِدَةٌ. كَانُوا يَضَعُونَ عَلَيْهَا الأَدَوَاتِ الَّتِي يَذْبَحُونَ بِهَا الْمُحْرَقَةَ وَالذَّبِيحَةَ.

43 وَالْمَآزِيبُ شِبْرٌ وَاحِدٌ مُمَكَّنَةً فِي الْبَيْتِ مِنْ حَوْلِهِ. وَعَلَى الْمَوَائِدِ لَحْمُ الْقُرْبَانِ.

44 وَمِنْ خَارِجِ الْبَابِ الدَّاخِلِيِّ مَخَادِعُ الْمُغَنِّينَ فِي الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ الَّتِي بِجَانِبِ بَابِ الشِّمَالِ (الركن الشامي)، وَوُجُوهُهَا نَحْوَ الْجَنُوبِ 0(الركن اليماني). وَاحِدٌ بِجَانِبِ بَابِ الشَّرْقِ مُتَّجِهٌ نَحْوَ الشِّمَالِ.

45 وَقَالَ لِي: «هذَا الْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ هُوَ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْبَيْتِ.

46 وَالْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الشِّمَالِ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْمَذْبَحِ. هُمْ بَنُو صَادُوقَ الْمُقَرَّبُونَ مِنْ بَنِي لاَوِي إِلَى الرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ».

47 فَقَاسَ الدَّارَ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً، وَمِئَةَ ذِرَاعٍ عَرْضًا، مُرَبَّعَةً، وَالْمَذْبَحَ أَمَامَ الْبَيْتِ.

48 وَأَتَى بِي إِلَى رِوَاقِ الْبَيْتِ وَقَاسَ عَضَادَةَ الرِّوَاقِ، خَمْسَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَا وَخَمْسَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَاكَ، وَعَرْضَ الْبَابِ ثَلاَثَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَا وَثَلاَثَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَاكَ.

49 طُولُ الرِّوَاقِ عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَالْعَرْضُ إِحْدَى عَشَرَةَ ذِرَاعًا عِنْدَ الدَّرَجِ الَّذِي بِهِ كَانُوا يَصْعَدُونَ إِلَيْهِ. وَعِنْدَ الْعَضَائِدِ أَعْمِدَةٌ، وَاحِدٌ مِنْ هُنَا وَوَاحِدٌ مِنْ هُنَاكَ.

ماهذا المكان المكعب الشكل

سفر حزقيال 40 سفر حزقيال 42


1 وَأَتَى بِي إِلَى الْهَيْكَلِ (البيت تمت ترجمتها خطئا الى معبد او هيكل)وَقَاسَ الْعَضَائِدَ، عَرْضُهَا مِنْ هُنَا سِتُّ أَذْرُعٍ، وَمِنْ هُنَاكَ سِتُّ أَذْرُعٍ، عَرْضُ الْخَيْمَةِ.

2 وَعَرْضُ الْمَدْخَلِ عَشَرُ أَذْرُعٍ، وَجَوَانِبُ الْمَدْخَلِ مِنْ هُنَا خَمْسُ أَذْرُعٍ وَمِنْ هُنَاكَ خَمْسُ أَذْرُعٍ. وَقَاسَ طُولَهُ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضَ عِشْرِينَ ذِرَاعًا.

3 ثُمَّ جَاءَ إِلَى دَاخِل وَقَاسَ عَضَادَةَ الْمَدْخَلِ ذِرَاعَيْنِ، وَالْمَدْخَلَ سِتَّ أَذْرُعٍ، وَعَرْضَ الْمَدْخَلِ سَبْعَ أَذْرُعٍ.

4 وَقَاسَ طُولَهُ عِشْرِينَ ذِرَاعًا، وَالْعَرْضَ عِشْرِينَ ذِرَاعًا إِلَى قُدَّامِ الْهَيْكَلِ. وَقَالَ لِي: «هذَا قُدْسُ الأَقْدَاسِ».

5 وَقَاسَ حَائِطَ الْبَيْتِ سِتَّ أَذْرُعٍ، وَعَرْضَ الْغُرْفَةِ أَرْبَعَ أَذْرُعٍ حَوْلَ الْبَيْتِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ.

6 وَالْغُرُفَاتُ غُرْفَةٌ إِلَى غُرْفَةٍ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ مَرَّةً، وَدَخَلَتْ فِي الْحَائِطِ الَّذِي لِلْبَيْتِ لِلْغُرُفَاتِ حَوْلَهُ لِتَتَمَكَّنَ، وَلاَ تَتَمَكَّنَ فِي حَائِطِ الْبَيْتِ.

7 وَاتَّسَعَتِ الْغُرُفَاتُ وَأَحَاطَتْ صَاعِدًا فَصَاعِدًا، لأَنَّ مُحِيطَ الْبَيْتِ كَانَ صَاعِدًا فَصَاعِدًا حَوْلَ الْبَيْتِ. لِذلِكَ عَرْضُ الْبَيْتِ إِلَى فَوْقُ، وَهكَذَا مِنَ الأَسْفَلِ يُصْعَدُ إِلَى الأَعْلَى فِي الْوَسْطِ.

8 وَرَأَيْتُ سَمْكَ الْبَيْتِ حَوَالَيْهِ. أُسُسُ الْغُرُفَاتِ قَصَبَةٌ تَامَّةٌ سِتُّ أَذْرُعٍ إِلَى الْمَفْصَلِ.

9 عَرْضُ الْحَائِطِ الَّذِي لِلْغُرْفَةِ مِنْ خَارِجٍ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَمَا بَقِيَ فَفَسْحَةٌ لِغُرُفَاتِ الْبَيْتِ.

10 وَبَيْنَ الْمَخَادِعِ عَرْضُ عِشْرِينَ ذِرَاعًا حَوْلَ الْبَيْتِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ.

11 وَمَدْخَلُ الْغُرْفَةِ فِي الْفَسْحَةِ مَدْخَلٌ وَاحِدٌ نَحْوَ الشِّمَالِ، وَمَدْخَلٌ آخَرُ نَحْوَ الْجَنُوبِ. وَعَرْضُ مَكَانِ الْفَسْحَةِ خَمْسُ أَذْرُعٍ حَوَالَيْهِ.

12 وَالْبِنَاءُ الَّذِي أَمَامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ عِنْدَ الطَّرَفِ نَحْوَ الْغَرْبِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا عَرْضًا، وَحَائِطِ الْبِنَاءِ خَمْسُ أَذْرُعٍ عَرْضًا مِنْ حَوْلِهِ، وَطُولُهُ تِسْعُونَ ذِرَاعًا.

13 وَقَاسَ الْبَيْتَ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً، وَالْمَكَانَ الْمُنْفَصِلَ وَالْبِنَاءَ مَعَ حِيطَانِهِ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً.

14 وَعَرْضَ وَجْهِ الْبَيْتِ وَالْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ نَحْوَ الشَّرْقِ مِئَةَ ذِرَاعٍ.

15 وَقَاسَ طُولَ الْبِنَاءِ إِلَى قُدَّامِ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ الَّذِي وَرَاءَهُ وَأَسَاطِينَهُ مِنْ جَانِبٍ إِلَى جَانِبٍ مِئَةَ ذِرَاعٍ. مَعَ الْهَيْكَلِ الدَّاخِلِيِّ وَأَرْوِقَةِ الدَّارِ.

16 الْعَتَبَاتُ وَالْكُوَى الْمُشَبَّكَةُ وَالأَسَاطِينُ حَوَالَيِ الطَّبَقَاتِ الثَّلاَثِ مُقَابِلُ الْعَتَبَةِ مِنْ أَلْوَاحِ خَشَبٍ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، وَمِنَ الأَرْضِ إِلَى الْكُوَى، وَالْكُوَى مُغَطَّاةٌ.

17 إِلَى مَا فَوْقَ الْمَدْخَلِ، وَإِلَى الْبَيْتِ الدَّاخِلِيِّ وَإِلَى الْخَارِجِ، وَإِلَى الْحَائِطِ كُلِّهِ حَوَالَيْهِ مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ بِهذِهِ الأَقْيِسَةِ.

18 وَعُمِلَ فِيهِ كَرُوبِيمُ وَنَخِيلٌ. نَخْلَةٌ بَيْنَ كَرُوبٍ وَكَرُوبٍ، وَلِكُلِّ كَرُوبٍ وَجْهَانِ.

19 فَوَجْهُ الإِنْسَانِ نَحْوَ نَخْلَةٍ مِنْ هُنَا، وَوَجْهُ الشِّبْلِ نَحْوَ نَخْلَةٍ مِنْ هُنَالِكَ. عُمِلَ فِي كُلِّ الْبَيْتِ حَوَالَيْهِ.

20 مِنَ الأَرْضِ إِلَى مَا فَوْقَ الْمَدْخَلِ عُمِلَ كَرُوبِيمُ وَنَخِيلٌ، وَعَلَى حَائِطِ الْهَيْكَلِ.

21 وَقَوَائِمُ الْهَيْكَلِ مُرَبَّعَةٌ، وَوَجْهُ الْقُدْسِ مَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ وَجْهِ الْهَيْكَلِ.

22 اَلْمَذْبَحُ مِنْ خَشَبٍ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ ارْتِفَاعًا، وَطُولُهُ ذِرَاعَانِ، وَزَوَايَاهُ وَطُولُهُ وَحِيطَانُهُ مِنْ خَشَبٍ. وَقَالَ لِي: «هذِهِ الْمَائِدَةُ أَمَامَ الرَّبِّ».

23 وَلِلْهَيْكَلِ وَلِلْقُدْسِ بَابَانِ.

24 وَلِلْبَابَيْنِ مِصْرَاعَانِ، مِصْرَاعَانِ يَنْطَوِيَانِ. مِصْرَاعَانِ لِلْبَابِ الْوَاحِدِ وَمِصْرَاعَانِ لِلْبَابِ الآخَرِ.

25 وَعُمِلَ عَلَيْهَا عَلَى مَصَارِيعِ الْهَيْكَلِ كَرُوبِيمُ وَنَخِيلٌ كَمَا عُمِلَ عَلَى الْحِيطَانِ، وَغِشَاءٌ مِنْ خَشَبٍ عَلَى وَجْهِ الرِّوَاقِ مِنْ خَارِجٍ،
ممكروبين في عهد حكامها (المكارب ) التي قد تعني ( اهل مكة ) لان هيرودوتس يسمي اهل مكة ( مكروبي - معناها المكيين او المقربين ) ، ونفهم ذلك ايضا من نصوص وصلت الينا من القرن الخامس ق. م. تحكي عن هؤلاء المكارب احفاد المكارب الذين هاجمهم الاشوريين .



26 وَكُوًى مُشَبَّكَةٌ وَنَخِيلٌ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ عَلَى جَوَانِبِ الرِّوَاقِ وَعَلَى غُرُفَاتِ الْبَيْتِ وَعَلَى الأُسْكُفَّاتِ
 
والآن لنتتابع
اَلْمَخَادِعُ كَانَتْ فِي عَرْضِ جِدَارِ الدَّارِ نَحْوَ الشَّرْقِ قُدَّامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ وَقُبَالَةَ الْبِنَاءِ(لا تنسى ان مكة اسمها يعني البناء بالعبري.


11 وَأَمَامَهَا طَرِيقٌ كَمِثْلِ الْمَخَادِعِ الَّتِي نَحْوَ الشِّمَالِ، كَطُولِهَا هكَذَا عَرْضُهَا وَجَمِيعُ مَخَارِجِهَا وَكَأَشْكَالِهَا وَكَأَبْوَابِهَا،

12 وَكَأَبْوَابِ الْمَخَادِعِ الَّتِي نَحْوَ الْجَنُوبِ بَابٌ عَلَى رَأْسِ الطَّرِيقِ. الطَّرِيقِ أَمَامَ الْجِدَارِ الْمُوافِقِ نَحْوَ الشَّرْقِ مِنْ حَيْثُ يُدْخَلُ إِلَيْهَا.

13 وَقَالَ لِي: «مَخَادِعُ الشِّمَالِ وَمَخَادِعُ الْجَنُوبِ الَّتِي أَمَامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ هِيَ مَخَادِعُ مُقَدَّسَةٌ، حَيْثُ يَأْكُلُ الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَتَقَرَّبُونَ إِلَى الرَّبِّ قُدْسَ الأَقْدَاسِ. هُنَاكَ يَضَعُونَ قُدْسَ الأَقْدَاسِ وَالتَّقْدِمَةَ وَذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ وَذَبِيحَةَ الإِثْمِ، لأَنَّ الْمَكَانَ مُقَدَّسٌ.


14 عِنْدَ دُخُولِ الْكَهَنَةِ لاَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْقُدْسِ إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، بَلْ يَضَعُونَ هُنَاكَ ثِيَابَهُمُ الَّتِي يَخْدِمُونَ بِهَا لأَنَّهَا مُقَدَّسَةٌ، وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا غَيْرَهَا وَيَتَقَدَّمُونَ إِلَى مَا هُوَ لِلشَّعْبِ».

15 فَلَمَّا أَتَمَّ قِيَاسَ الْبَيْتِ الدَّاخِلِيِّ، أَخْرَجَنِي نَحْوَ الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَقَاسَهُ حَوَالَيْهِ.

16 قَاسَ جَانِبَ الْمَشْرِقِ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ حَوَالَيْهِ.

17 وَقَاسَ جَانِبَ الشِّمَالِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ حَوَالَيْهِ.

18 وَقَاسَ جَانِبَ الْجَنُوبِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ.

19 ثُمَّ دَارَ إِلَى جَانِبِ الْغَرْبِ وَقَاسَ خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ ا20 قَاسَهُ مِنَ الْجَوَانِبِ الأَرْبَعَةِ. لَهُ سُورٌ حَوَالَيْهِ خَمْسُ مِئَةٍ طُولاً، وَخَمْسُ مِئَةٍ عَرْضًا، لِلْفَصْلِ بَيْنَ الْمُقَدَّسِ وَ
الْمُحَلَّلِ
بالضبط كمراسيم التحلل من الاحرام بعد الذبح كما بالاسلام
و لنتابع بالاصحاح 44
5 فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «يَا ابْنَ آدَمَ، اجْعَلْ قَلْبَكَ وَانْظُرْ بِعَيْنَيْكَ وَاسْمَعْ بِأُذُنَيْكَ كُلَّ مَا أَقُولُهُ لَكَ عَنْ كُلِّ فَرَائِضِ بَيْتِ الرَّبِّ وَعَنْ كُلِّ سُنَنِهِ، وَاجْعَلْ قَلْبَكَ عَلَى مَدْخَلِ الْبَيْتِ مَعَ كُلِّ مَخَارِجِ الْمَقْدِسِ.انظر التحلل وجز الشعر كما فالاسلام ؟؟ و سبق ان ذكرنا اول  ابيات من هذا الاصحاح يتفق  مع القرآ،ن حرمة دخول النجس و النجاسة الى الحرم


6 وَقُلْ لِلْمُتَمَرِّدِينَ، لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: يَكْفِيكُمْ كُلُّ رَجَاسَاتِكُمْ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ،


7 بِإِدْخَالِكُمْ أَبْنَاءَ الْغَرِيبِ الْغُلْفَ الْقُلُوبِ الْغُلْفَ اللَّحْمِ لِيَكُونُوا فِي مَقْدِسِي، فَيُنَجِّسُوا بَيْتِي بِتَقْرِيبِكُمْ خُبْزِي الشَّحْمَ وَالدَّمَ. فَنَقَضُوا عَهْدِي فَوْقَ كُلِّ رَجَاسَاتِكُمْ.


8 وَلَمْ تَحْرُسُوا حِرَاسَةَ أَقْدَاسِي، بَلْ أَقَمْتُمْ حُرَّاسًا يَحْرُسُونَ عَنْكُمْ فِي مَقْدِسِي.


9 « هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: ابْنُ الْغَرِيبِ أَغْلَفُ الْقَلْبِ وَأَغْلَفُ اللَّحْمِ لاَ يَدْخُلُ مَقْدِسِي، مِنْ كُلِّ ابْنٍ غَرِيبٍ الَّذِي مِنْ وَسْطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.


10 بَلِ اللاَّوِيُّونَ الَّذِينَ ابْتَعَدُوا عَنِّي حِينَ ضَلَّ إِسْرَائِيلُ، فَضَلُّوا عَنِّي وَرَاءَ أَصْنَامِهِمْ، يَحْمِلُونَ إِثْمَهُمْ.


11 وَيَكُونُونَ خُدَّامًا فِي مَقْدِسِي، حُرَّاسَ أَبْوَابِ الْبَيْتِ وَخُدَّامَ الْبَيْتِ. هُمْ يَذْبَحُونَ الْمُحْرَقَةَ وَالذَّبِيحَةَ لِلشَّعْبِ، وَهُمْ يَقِفُونَ أَمَامَهُمْ لِيَخْدِمُوهُمْ.


12 لأَنَّهُمْ خَدَمُوهُمْ أَمَامَ أَصْنَامِهِمْ وَكَانُوا مَعْثَرَةَ إِثْمٍ لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ. لِذلِكَ رَفَعْتُ يَدِي عَلَيْهِمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَيَحْمِلُونَ إِثْمَهُمْ.


13 وَلاَ يَتَقَرَّبُونَ إِلَيَّ لِيَكْهَنُوا لِي، وَلاَ لِلاقْتِرَابِ إِلَى شَيْءٍ مِنْ أَقْدَاسِي إِلَى قُدْسِ الأَقْدَاسِ، بَلْ يَحْمِلُونَ خِزْيَهُمْ وَرَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي فَعَلُوهَا.


14 وَأَجْعَلُهُمْ حَارِسِي حِرَاسَةَ الْبَيْتِ لِكُلِّ خِدْمَةٍ لِكُلِّ مَا يُعْمَلُ فِيهِ.


15 «أَمَّا الْكَهَنَةُ اللاَّوِيُّونَ أَبْنَاءُ صَادُوقَ الَّذِينَ حَرَسُوا حِرَاسَةَ مَقْدِسِي حِينَ ضَلَّ عَنِّي بَنُو إِسْرَائِيلَ، فَهُمْ يَتَقَدَّمُونَ إِلَيَّ لِيَخْدِمُونِي، وَيَقِفُونَ أَمَامِي لِيُقَرِّبُوا لِي الشَّحْمَ وَالدَّمَ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ.


16 هُمْ يَدْخُلُونَ مَقْدِسِي وَيَتَقَدَّمُونَ إِلَى مَائِدَتِي لِيَخْدِمُونِي وَيَحْرُسُوا حِرَاسَتِي.


17 وَيَكُونُ عِنْدَ دُخُولِهِمْ أَبْوَابَ الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ، أَنَّهُمْ يَلْبَسُونَ ثِيَابًا مِنْ كَتَّانٍ، وَلاَ يَأْتِي عَلَيْهِمْ صُوفٌ عِنْدَ خِدْمَ.
19 وَعِنْدَ خُرُوجِهِمْ إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، إِلَى الشَّعْبِ، إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، يَخْلَعُونَ ثِيَابَهُمُ الَّتِي خَدَمُوا بِهَا، وَيَضَعُونَهَا فِي مَخَادِعِ الْقُدْسِ، ثُمَّ يَلْبَسُونَ ثِيَابًا أُخْرَى وَلاَ يُقَدِّسُونَ الشَّعْبَ بِثِيَابِهِمْ.


20 وَلاَ يَحْلِقُونَ رُؤُوسَهُمْ، وَلاَ يُرَبُّونَ خُصَلاً، بَلْ يَجُزُّونَ شَعْرَ رُؤُوسِهِمْ جَزًّا.
(التحلل من الاحرام
تِهِمْ فِي أَبْوَابِ الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ وَمِنْ دَاخِل

18 وَلْتَكُنْ عَصَائِبُ مِنْ كَتَّانٍ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، وَلْتَكُنْ سَرَاوِيلُ مِنْ كَتَّانٍ عَلَى أَحْقَائِهِمْ. لاَ يَتَنَطَّقُونَ بِمَا يُعَرِّقُ.



 
ثُمَّ أَخْرَجَنِي إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ وَعَبَّرَنِي عَلَى زَوَايَا الدَّارِ الأَرْبَعِ، فَإِذَا فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنَ الدَّارِ دَارٌ.


22 فِي زَوَايَا الدَّارِ الأَرْبَعِ دُورٌ مُصَوَّنَةٌ طُولُهَا أَرْبَعُونَ وَعَرْضُهَا ثَلاَثُونَ. لِلزَّوَايَا الأَرْبَعِ قِيَاسٌ وَاحِدٌ.


23 وَمُحِيطَةٌ بِهَا حَافَةٌ حَوْلَ الأَرْبَعَةِ، وَمَطَابِخُ مَعْمُولَةٌ تَحْتَ الْحَافَاتِ الْمُحِيطَةِ بِهَا.


24 ثُمَّ قَالَ لِي: «هذَا بَيْتُ الطَّبَّاخِينَ حَيْثُ يَطْبُخُ خُدَّامُ الْبَيْتِ ذَبِيحَةَ الشَّعْبِ».
 اذا هذه الدار مربعة الزوايا ؟ هذا البيت مربع الزوايا   لنتابع

ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى مَدْخَلِ الْبَيْتِ وَإِذَا بِمِيَاهٍ تَخْرُجُ مِنْ تَحْتِ عَتَبَةِ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، لأَنَّ وَجْهَ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ. وَالْمِيَاهُ نَازِلَةٌ مِنْ تَحْتِ جَانِبِ الْبَيْتِ الأَيْمَنِ عَنْ جَنُوبِ الْمَذْبَحِ.



2 ثُمَّ أَخْرَجَنِي مِنْ طَرِيقِ بَابِ الشِّمَالِ وَدَارَ بِي فِي الطَّرِيقِ مِنْ خَارِجٍ إِلَى الْبَابِ الْخَارِجِيِّ مِنَ الطَّرِيقِ الَّذِي يَتَّجِهُ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، وَإِذَا بِمِيَاهٍ جَارِيَةٍ مِنَ الْجَانِبِ الأَيْمَنِ.


3 وَعِنْدَ خُرُوجِ الرَّجُلِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالْخَيْطُ بِيَدِهِ، قَاسَ أَلْفَ ذِرَاعٍ وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْكَعْبَيْنِ.


4 ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْحَقْوَيْنِ.


5 ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا، وَإِذَا بِنَهْرٍ لَمْ أَسْتَطِعْ عُبُورَهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ طَمَتْ، مِيَاهَ سِبَاحَةٍ، نَهْرٍ لاَ يُعْبَرُ.

لم يكن هذا الا بئر زمزم
ومما يشتمل عليه المسجد الحرام بئر زمزم، وهي سقيا إسماعـيل، وهمزة روح القدس جبـريل، طعام طعم، وشفـاء سقم، لا تنزف ولا تذم، ولا يتوجه إليـها ذم، لقية عبد المطلب ودليل سؤدده ولا كذب، وفي الحديث ماء زمزم لما شرب له .




قال السهيلي: كانت زمزم سقيا إسماعيل بن إبراهيم عليهـما السلام، فجـرها له روح القدس بعقـبه، وفي ذلك إشـارة إلى أنهـا لعـقـب إسـمـاعـيل ورائه وهو محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، والقصة في ذلك معـروفة، وتلخيصها أن إبراهيم عليه السلام لما احتمل إسـماعيل وأمه هاجر إلى مكة احتمل معه لها قـربة ماء ومزود تمر، وتركهما بمكة وعاد!، فلما فرغ التمر والماء عطش إسماعيل وهو صغـير وجـعل ينشع الموت، جـعلت هاجر تسـعى من الصفا إلى المروة، ومن المروة إلى الصفا لترى أحدا حتى سمعت صوتا عند الصبي، فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غوث. ثم جاءت الصـبي فإذا الماء ينبع من تحت خده، فجعلت تغرف بيـدها وتجعل في القربة، وسيأتي بعد ذلك له خبر. قال صلى الله عليه وسلم: لو تركته لكان عينا أو قال نهرا معينا .


وقال المسعودي: سميت زمزم لأن الفرس كانت تحج إليها في الـزمن الأول فتزمزم عندها، والزمزمة صوت تخرجه الـفرس من خياشيـمها عند شرب المـاء، فأنشد المسعودي:
زمزمت الفرس على زمزم

وذاك في سالفها ال
وذكر البرقي عن ابن عـباس أنها سمـيت زمزم لأنها زمت بالتراب لئلا تسـيح الماء يمينا وشمالا، ولو تركت لساحت على الأرض حتى تملأ كل شيء.


http://www.scribd.com/doc/2526716/Pilgrimage-Of-Ezekiel-To-Mecca-In-Bible
 
هذا الشكل المتخييل للبيت اللذي تحدث عنه سيدنا حزقايل (ذو الكفل)

هكذا  كانت لولا الحطيم :
 وسُمِّيَ حطيمًا لأنه محطوم من أعلاه ، يعني لم يُكمَّل بناؤه، ولم يُرفع إلى مُساواة بناء الكعبة، ولا يصح الطواف من داخله، بل يلزم أن يطوف الناس من ورائه؛ لأن جزءًا منه من الكعبة.
سبب هذا الحِجر أن قريشا لما بنت الكعبة، وكانت في الأول على قواعد إبراهيم ممتدة نحو الشمال، فلما جمعت نفقة الكعبة وأرادت البناء، قصرت النفقة فصارت لا تكفي لبناء الكعبة على قواعد إبراهيم، فقالوا نبني ما تحتمله النفقة، والباقي نجعله خارجا ونحجر عليه حتى لا يطوف أحد من دونه، ومن هنا سمى حِجرا، لأن قريشا حجرته حين قصرت بها النفقة.[5]

والآن لننظر شكل هيكل سليمان المتخييل






والأن انظروا الى قدس الاقداس المقدسة اطهر بقعة بالارض

لاحظوا ليست الكعبة سوى البيت اللذي بناه سليمان على قواعد سيدنا ابراهيم

  نكون هنا اكمل جميع الغموض اللذي اكتنف تاريخنا و الاتشويش و الارتباك من مترجمي التوراة و من بعض الصليبين و بعض الصهاينة مما  استغلوا 

التباس بعض  المعلومات و تحريف بعض المعلومات

المراجع

المراجع :


http://www.indexsignal.com/forum/showthread.php?p=668591&posted=1




- القرآن الكريم



- التوراة باللغة العبرية – ماشون ممري- الترجمة العربية من وضع المؤلف.



- فقه السيرة –د. محمد سعيد رمضان البوطي -دار الفكر



- موقع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية.



- صحيح البخاري



- صحيح مسلم



- عبد الرحمن جلال الدين السيوطي 1-33 وما بعدها



- الأحرف السبعة-د.حسن ضياء الدين العتر-دار البشائر الإسلامية -الطبعة الأولى 1988



- اساطير بلاد ما بين النهرين- د. ستيفاني دالي – ترجمة د. نجوى نصر.



- معجم الحضارات السامية – منشورات جروس برس



- مجلة الفيصل العدد 33 لسنة 1980

محمد رشيد ناصر ذوق – كاتب و باحث



طرابلس- لبنان